..续本文上一页不行，而六根都摄了。六根、是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。根有能生之义，如草木有根，能生枝干。识依根生，有六根，才能生眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，贪染色、声、香、味、触、法之六尘。尘有染污之义，能染污我们清净的心灵，使真性不能显发。并以六根为媒，自劫家宝，能劫一切诸善法，故喻为六贼。又名六境，即六根所攀缘之外境。眼根缘色尘为眼识，耳根缘声尘为耳识，鼻根缘香尘为鼻识，舌根缘味尘为舌识，身根缘触尘为身识，意根缘法尘为意识。把一心分为八识，这是前六识。识即妄心的异名，以了别为义，心对尘境了别，故名为识。第七识是第六意识所依之根，音译为末那，意译为意识，以思量为义，因恐与第六意识相混，仍保留末那的译音。它向内执取阿赖耶为我，向外认识尘境为实法，常恒思量，起惑造业，为一切众生妄惑烦恼的根本。第八识音译为阿赖耶，意译为藏识，以集起为义，即根本识，能含藏一切法的善恶种子，为能藏，受前七识所薰习，为所藏，受第七识所执取，为执藏，种子遇缘起现行时，善恶分明，业报相续，轮回六道，受苦无穷。惟有都摄六根，不受六尘引诱，一心念佛，全神贯注，渐渐进修，能使背尘合觉，转识成智，返妄归真，转染成净，日久功深，自然净念相继，得三摩地，斯为第一。杂念不生为净，是念而无念，一心系佛为念，是无念而念，净念若能常相继续，没有间断，事成念佛三昧，住佛正定，理显本性自佛，入佛果觉，即得圆通，速证菩提。三摩地，即三昧的别名。这都摄六根的念佛法门，才是第一好的方法。
究应如何都摄六根，才能净念相继，大势至菩萨，因向佛略陈，未便详述，古今高僧大德的注疏讲解，也未说明详细方法，使念佛同伦，不知都摄六根的方便，心难制伏，越念越生妄想，致念佛人多，往生人少。蒙大势至菩萨再来的印光祖师，特再三详细开示，殷勤劝导，普令深入，摄归净土。谨节录原文三篇于后：
一、汝不知净士宗旨，当生真信，发切愿，至诚恳切，念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心、乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听，即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相，自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一，较彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
二、念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，认得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜，较彼掐珠记数者，利益天殊，彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法，但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。
三、宝王随息法门，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不计数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决难成三昧。若是利根，一七二七，定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年，或可不乱矣。但随息不如静听，随得不好会受病，静听不会受病。
这都是大势至菩萨的经验实证，特再来详说，确为都摄六根，净念相继，得证念佛三昧，及念佛圆通的第一妙法。五停心观，是能使五种过失，停止于心的观法。一、不净观，是观察一切根身器界，皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，是观察一切法，皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数从一至十，以停止散乱。静听即摄耳根，耳根一摄，诸根无由外驰，即六根都摄，庶可速至一心不乱，而得念佛三昧。我们何幸，今得人身，生逢中国，有缘得遇这念佛妙法，真是夙种净因，幸勿因循错过，自失大益。生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，后悔莫及。普劝中外同胞，即趁健时，敬遵慈训，各发真信切愿，至诚恳切，摄心念佛，摄耳谛听，并用十念记数之法，来都摄六根，使净念相继，为下手最切要的功夫。吾以妄念难制，即焚香绕佛，或经行念佛，用十念记数之法，从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。用鼻吸气，即摄鼻根，口须念得清楚，即摄舌根，耳须听得清楚，即摄耳根，四步一声佛号，陀字须落在左脚，不得错乱，即摄身根，心须记得清楚，数得清楚，即摄意根，眼须垂帘，注视前方，即摄眼根，六根都摄，妄念自息，偶起妄念，觉即便无，虽不能全无妄念，较以前不摄之时，心中果然清净得多了。或静坐念佛，用口默念，摄耳静听，即了了分明，不散不昏，心自清净。渐用心念心听，即已六根都摄，净念常现。若至神念神听，必定净念相继，速得三昧。确为持名念佛第一要诀。若在读书或作事时，不能计数念佛，也要时时刻刻，想看一句佛号，莫令忘记，设或暂忘，想起复念，必须行住坐卧，穿衣吃饭，大小便溺，常把阿弥陀佛四字洪名，牢记在心，如子忆母，念念不忘。因默念，字多难念，宜念四字，单念四字，较易成片。甚至梦中也能念佛拜佛，日久功深，自然与佛感应道交，必得念佛三昧，证入念佛圆通。将来临命终时，必定预知时至，身无病苦，心不贪恋，正念分明，舍报安详，得见阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携，随从佛后，往生西方极乐世界。即了生死，永脱轮回，华开见佛，闻妙法音，即得无生法忍。然后以法身常驻净土，常随佛学以修慧。以化身回入娑婆世界，分身无数，遍十方国，广度众生以修福。普劝念佛，同归净土，福慧圆满，同成佛道，诚方便中的第一方便，捷径中的第一捷径啊。
大势至菩萨念佛圆通章今译浅解终
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章 今译浅解》全文阅读结束。