..续本文上一页至尽形寿，也不暂忘。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。是喻众生能这样念佛，凭这信愿诚恳忆念之力，必定与佛慈悲誓愿摄受之力，感应道交，不但今生即在定中或梦中，常得见佛，蒙佛摄受加被，使业障消除，善根增长；临命终时，必定蒙佛接引，往生西方极乐世界，花开见佛，常随佛学，直至成佛，自然与佛形影相随，决不会互相违背分离。二人之喻已完。
十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
(今译)十方诸佛，怜念一切众生，就像慈母想念儿子一样，倘若儿子逃去，想念虽深，又有什么用呢？儿子倘若想念母亲，也像母亲想念他的时候一样，这母子两人，虽经历今生来世，也不会互相远离。
(浅解)这一段，再以母子为喻，前二人之喻，泛指亲友犹疏，这母子之喻，骨肉更亲，使人易起信行。上三句，合前喻一人专忆，次二句，合前喻一人专忘。怜是哀怜，念是护念，众生轮回六道，备受众苦，故为佛所哀怜；虽生死无常，而佛性不失，又为佛所护念。如来如母，众生如子，逃逝是逃去。世间慈念最切的，莫过于母亲，子虽不听教训，母犹念念不舍，子若忤逆不孝，忘恩负义，逃避母爱，远去他乡，任慈母想得发痴，也是枉然，徒忆无益，母念或衰，心生悔恨。十方诸佛，视众生如一子，怜念众生，过于慈母，逆恶愈重，佛念愈深；又母亲念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，没有退转，同教众生，起信发愿，称念阿弥陀佛，求生西方，永离众苦，同享极乐。若无缘众生，违负佛恩，不肯念佛，甚至谤佛造业，沉沦于生死苦海，轮回六道，受苦无穷。佛虽大慈大悲，单忆无用，不能救拔。故说十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。这五句，合前喻单忆无益。
后四句，合前喻二人相忆。历是经历，违是离别。子若想念母亲，能如母亲念子之时，念念不忘，母为慈母，子成孝子，不但今生今世，母子不离，虽经历来生来世，母子之缘未尽，也不会互相远离。子喻众生母喻佛，六道众生，若能体念十方诸佛怜念我们之心，更深体念阿弥陀佛，发愿修行，庄严净土，接引我们之心，各发真信切愿，志诚念佛，如子忆母，念念不忘，亦如佛念众生，佛不离心，必定与佛感应道交，自然今生常得见佛，蒙佛接引，往生之后，常随佛学，更不会互相远离。故说子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。这四句，合前喻双忆不离。
十方诸佛，何故同教众生称念阿弥陀佛，不教称念其余各佛呢？因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生的愿力，和接引众生的方便，惟有阿弥陀佛超然殊胜，故十方诸佛，称赞阿弥陀佛最为第一。若众生想遍游十方净土，亲近十方诸佛，应先归西方净土，亲近阿弥陀佛，闻说妙法，得无生忍，然后具足神力，飞行自在，常于清晨，盛众妙华，供养他方十万亿佛。所以十方诸佛，同教称念阿弥陀佛。普广菩萨问佛：“十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。”阎浮提意译为瞻部洲，就是我们住的娑婆世界，阿弥陀佛，与我们娑婆世界的众生，特别有缘，怜念更深，念念想化度我们，接引我们，出离苦海，往生乐邦，从佛进修，共证佛果，故应专念阿弥陀佛。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
(今译)假若众生发心，心常忆佛，口常念佛，现在或将来，必定可以见佛，去成佛之时，当不远了。不必假借其他法门各种方便，自然得到真心开悟，见到自性本具的法身佛。犹如染香的人，身上即有香气，这就叫做香光庄严。
(浅解)这一段，是以正法合前譬喻，显示深益。不合佛念众生，重在众生念佛，因众生没有信愿，故再三劝勉。佛念众生，是佛自愿，不必再说。现前即现在，当来即将来。一切众生，若能各自发心，忆佛念佛，现在或将来，必定见佛，去佛不远。忆佛念佛，有事忆念，和理忆念的分别：一、事忆念：听说西方确有极乐世界，阿弥陀佛现在说法，即深信不疑，虽还未觉悟到我心念佛，我心就是佛的真理，即决志切愿，常心中忆念佛名，口中称念佛号，求生西方，如子忆母，念念不忘，由未通达心即是佛的真理，故名事忆念。二、理忆念：深信西方阿弥陀佛，是我心理上所具有的佛，也是我心事上所造成的佛，即以自心所具所造的万德洪名，心常忆念，口常称念，令不暂忘，由通达佛即是心的真理，故名理忆念。不论事忆念，理忆念，念到伏除烦恼，断尽见惑思惑，即得事一心念佛三昧。现在定中或梦中，必定得见阿弥陀佛，蒙佛护念，常蒙法益，自然与佛同于形影，不相违远。不论事忆念，理忆念，念到心开本性佛，即得理一心念佛三昧。现在既已得见自佛，去成佛之时，当不远了。见惑，是见解上的迷惑错误，如我见、边见、邪见等。思惑，是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等。
不假方便，自得心开。这持名念佛，即胜异方便，一念相应一念佛，念念相应念念佛，不必假借念佛法门的观像、观想，或其他法门的参究、研教等各种方便，自然得到真心开悟，必定见到自性本具的法身佛。从此进修，将来必定蒙佛接引，上品上生西方极乐世界，即华开见佛，面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，自得心佛开发显现，得成自佛。纵根钝功浅，未得念佛三昧，净宗九祖蕅益大师说：“得生与否，全凭信愿之有无，生品高下，乃视持名之深浅。”只要信深愿切，至诚忆念，现在虽未见佛，将来临命终时，必定见佛接引，往生西方，见佛闻法，但得见弥陀，何愁不开悟，更不必假借任何方便，当下了悟，实相心地，豁然顿开，自得心佛显现，从佛进修，一生成佛。实相又名佛性、自性、实性、法性、法身、本觉、本性、真性、真谛、真如等，就是真心。凡所有相，皆是虚妄，惟此法性，真实不虚，不生不灭，不变不坏，故名实相。
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。庄严是装饰的意思，如以美善装饰国土，以功德装饰身心，还有智慧庄严，福德庄严等。这是譬喻忆佛念佛，必定成佛，犹如染香的人，身上即有香气。念佛的人，即得佛的气分，念佛名即染著佛名的香气，近佛身即架著佛身的香气，开佛心即染著佛心的香气。念佛的人，身心皆染佛香，这就是以佛的法身香，智慧光，来庄严自己的本觉心佛。我这念佛的心，无相无形，不生不灭，就是法身，这心具足灵觉之性，就是智慧，现在一心念佛，就是以自佛的法身香，智慧光，庄严自心的法身佛，这就叫做香光庄严。古佛传授修习念佛三昧的方法，到此已完。
我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
(今译)我本来在因地开始修行的时候，是用这念佛的心，证入无生法忍。现在来这娑婆世界，摄受一切念佛的人，归到西方极乐世界的净土。佛问我们最初发心修行，是由那一根深入，得证圆通？我对于六根门头的修法，概无选择，惟都摄六根，一心念佛，使这念佛的净念，常相继续，没有间断，就会得到念佛三昧，证入念佛圆通，这才是第一妙法。
(浅解)这一段，是大势至菩萨略述自修念佛法门，得以自利利他，及结答所证圆通。因地是菩萨未证佛果，在因中修行时的地位。我本因地，是自述我本来在因地开始修行之时，值佛教我念佛法门，以念佛心，入无生忍。这念佛的心，不是第六意识的妄心，是不生不灭，湛寂圆明的真心，精勤修习，得证入无生法忍。无生是不生不灭的法性真心，忍是把心安住在这不生不灭的法性真心，而不动摇，故名无生法忍，简称无生忍。即深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，圆满通达一切诸法。这是自利，即转以利他，今于此界，摄念佛人，归于净土。此界是这个世界，即五浊恶世的娑婆世界。净土是没有五浊污染的清净国土，即西方极乐世界的四种净土。摄是摄受教化，大势至菩萨，运大悲心，乘大愿力，降临这个世界，助佛宏扬教化，用因地所修念佛妙行，与果地所证圆通妙法，摄受一切念佛的人，生前用慈力摄受，令念佛的心，坚固不退。临终用愿力摄受，令正念分明，接引往生。归是归还。此界如旅舍，净土是家乡，合前喻子若逃逝，远走他乡，飘零孤露，菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，赠以信愿行三种资粮，才得归还净土的家乡，见到慈悲如母的阿弥陀佛。菩萨虽有这样的大悲大愿，只能摄受念佛的人，归于净土。若你不信念佛，不愿往生，菩萨虽具最大势力，拖也拖你不去。必须你信愿念佛，感应道交，才能接引往生。凡具真信切愿念佛：而消伏业障未尽，仍带惑业往生的，皆归到极乐世界的凡圣同居净土，这是凡夫与佛菩萨共同居住的净土。念到事一心念佛三昧，断尽见思二惑的，皆归到极乐世界的方便有余净土，这是声闻、缘觉二乘，和没有证得法身的菩萨寄居的净土。念到理一心念佛三昧，豁破一品无明，证一分法身，乃至破四十一品无明，位居等觉菩萨，皆归到极乐世界的实报庄严净土，这是法身菩萨所居的净土。念到究竟之处，四十二品无明断尽的，归到极乐世界的常寂光净土，这是佛所居的净土，即候补佛位。这持名念佛，真是成佛捷径。无明是无照见了悟诸法事理的聪明智慧，即愚痴的异名。
佛问圆通，我无选择。圆是圆满，通是通达，就是由一法通达，其他一切诸法，无不圆满通达，故称圆通。佛问我们最初发心修行之时，是由那一根深入，得证圆通？我虽从根修证，但对六根门头的修法，一概没有选择，外不选眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用，惟摄一精明，不令托根缘尘，即一精既摄，六用…
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章 今译浅解》全文未完，请进入下页继续阅读…