..續本文上一頁至盡形壽，也不暫忘。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。是喻衆生能這樣念佛，憑這信願誠懇憶念之力，必定與佛慈悲誓願攝受之力，感應道交，不但今生即在定中或夢中，常得見佛，蒙佛攝受加被，使業障消除，善根增長；臨命終時，必定蒙佛接引，往生西方極樂世界，花開見佛，常隨佛學，直至成佛，自然與佛形影相隨，決不會互相違背分離。二人之喻已完。
十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
(今譯)十方諸佛，憐念一切衆生，就像慈母想念兒子一樣，倘若兒子逃去，想念雖深，又有什麼用呢？兒子倘若想念母親，也像母親想念他的時候一樣，這母子兩人，雖經曆今生來世，也不會互相遠離。
(淺解)這一段，再以母子爲喻，前二人之喻，泛指親友猶疏，這母子之喻，骨肉更親，使人易起信行。上叁句，合前喻一人專憶，次二句，合前喻一人專忘。憐是哀憐，念是護念，衆生輪回六道，備受衆苦，故爲佛所哀憐；雖生死無常，而佛性不失，又爲佛所護念。如來如母，衆生如子，逃逝是逃去。世間慈念最切的，莫過于母親，子雖不聽教訓，母猶念念不舍，子若忤逆不孝，忘恩負義，逃避母愛，遠去他鄉，任慈母想得發癡，也是枉然，徒憶無益，母念或衰，心生悔恨。十方諸佛，視衆生如一子，憐念衆生，過于慈母，逆惡愈重，佛念愈深；又母親念子，慈止一世，佛念衆生，慈心無盡，世世相隨，沒有退轉，同教衆生，起信發願，稱念阿彌陀佛，求生西方，永離衆苦，同享極樂。若無緣衆生，違負佛恩，不肯念佛，甚至謗佛造業，沈淪于生死苦海，輪回六道，受苦無窮。佛雖大慈大悲，單憶無用，不能救拔。故說十方如來，憐念衆生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何爲。這五句，合前喻單憶無益。
後四句，合前喻二人相憶。曆是經曆，違是離別。子若想念母親，能如母親念子之時，念念不忘，母爲慈母，子成孝子，不但今生今世，母子不離，雖經曆來生來世，母子之緣未盡，也不會互相遠離。子喻衆生母喻佛，六道衆生，若能體念十方諸佛憐念我們之心，更深體念阿彌陀佛，發願修行，莊嚴淨土，接引我們之心，各發真信切願，志誠念佛，如子憶母，念念不忘，亦如佛念衆生，佛不離心，必定與佛感應道交，自然今生常得見佛，蒙佛接引，往生之後，常隨佛學，更不會互相遠離。故說子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。這四句，合前喻雙憶不離。
十方諸佛，何故同教衆生稱念阿彌陀佛，不教稱念其余各佛呢？因十方諸佛，憐念衆生之慈悲，雖然佛佛相同，而救度衆生的願力，和接引衆生的方便，惟有阿彌陀佛超然殊勝，故十方諸佛，稱贊阿彌陀佛最爲第一。若衆生想遍遊十方淨土，親近十方諸佛，應先歸西方淨土，親近阿彌陀佛，聞說妙法，得無生忍，然後具足神力，飛行自在，常于清晨，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。所以十方諸佛，同教稱念阿彌陀佛。普廣菩薩問佛：“十方俱有佛土，何以獨贊西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散，不成叁昧。況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。”閻浮提意譯爲瞻部洲，就是我們住的娑婆世界，阿彌陀佛，與我們娑婆世界的衆生，特別有緣，憐念更深，念念想化度我們，接引我們，出離苦海，往生樂邦，從佛進修，共證佛果，故應專念阿彌陀佛。
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
(今譯)假若衆生發心，心常憶佛，口常念佛，現在或將來，必定可以見佛，去成佛之時，當不遠了。不必假借其他法門各種方便，自然得到真心開悟，見到自性本具的法身佛。猶如染香的人，身上即有香氣，這就叫做香光莊嚴。
(淺解)這一段，是以正法合前譬喻，顯示深益。不合佛念衆生，重在衆生念佛，因衆生沒有信願，故再叁勸勉。佛念衆生，是佛自願，不必再說。現前即現在，當來即將來。一切衆生，若能各自發心，憶佛念佛，現在或將來，必定見佛，去佛不遠。憶佛念佛，有事憶念，和理憶念的分別：一、事憶念：聽說西方確有極樂世界，阿彌陀佛現在說法，即深信不疑，雖還未覺悟到我心念佛，我心就是佛的真理，即決志切願，常心中憶念佛名，口中稱念佛號，求生西方，如子憶母，念念不忘，由未通達心即是佛的真理，故名事憶念。二、理憶念：深信西方阿彌陀佛，是我心理上所具有的佛，也是我心事上所造成的佛，即以自心所具所造的萬德洪名，心常憶念，口常稱念，令不暫忘，由通達佛即是心的真理，故名理憶念。不論事憶念，理憶念，念到伏除煩惱，斷盡見惑思惑，即得事一心念佛叁昧。現在定中或夢中，必定得見阿彌陀佛，蒙佛護念，常蒙法益，自然與佛同于形影，不相違遠。不論事憶念，理憶念，念到心開本性佛，即得理一心念佛叁昧。現在既已得見自佛，去成佛之時，當不遠了。見惑，是見解上的迷惑錯誤，如我見、邊見、邪見等。思惑，是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等。
不假方便，自得心開。這持名念佛，即勝異方便，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不必假借念佛法門的觀像、觀想，或其他法門的參究、研教等各種方便，自然得到真心開悟，必定見到自性本具的法身佛。從此進修，將來必定蒙佛接引，上品上生西方極樂世界，即華開見佛，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，自得心佛開發顯現，得成自佛。縱根鈍功淺，未得念佛叁昧，淨宗九祖蕅益大師說：“得生與否，全憑信願之有無，生品高下，乃視持名之深淺。”只要信深願切，至誠憶念，現在雖未見佛，將來臨命終時，必定見佛接引，往生西方，見佛聞法，但得見彌陀，何愁不開悟，更不必假借任何方便，當下了悟，實相心地，豁然頓開，自得心佛顯現，從佛進修，一生成佛。實相又名佛性、自性、實性、法性、法身、本覺、本性、真性、真谛、真如等，就是真心。凡所有相，皆是虛妄，惟此法性，真實不虛，不生不滅，不變不壞，故名實相。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。莊嚴是裝飾的意思，如以美善裝飾國土，以功德裝飾身心，還有智慧莊嚴，福德莊嚴等。這是譬喻憶佛念佛，必定成佛，猶如染香的人，身上即有香氣。念佛的人，即得佛的氣分，念佛名即染著佛名的香氣，近佛身即架著佛身的香氣，開佛心即染著佛心的香氣。念佛的人，身心皆染佛香，這就是以佛的法身香，智慧光，來莊嚴自己的本覺心佛。我這念佛的心，無相無形，不生不滅，就是法身，這心具足靈覺之性，就是智慧，現在一心念佛，就是以自佛的法身香，智慧光，莊嚴自心的法身佛，這就叫做香光莊嚴。古佛傳授修習念佛叁昧的方法，到此已完。
我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
(今譯)我本來在因地開始修行的時候，是用這念佛的心，證入無生法忍。現在來這娑婆世界，攝受一切念佛的人，歸到西方極樂世界的淨土。佛問我們最初發心修行，是由那一根深入，得證圓通？我對于六根門頭的修法，概無選擇，惟都攝六根，一心念佛，使這念佛的淨念，常相繼續，沒有間斷，就會得到念佛叁昧，證入念佛圓通，這才是第一妙法。
(淺解)這一段，是大勢至菩薩略述自修念佛法門，得以自利利他，及結答所證圓通。因地是菩薩未證佛果，在因中修行時的地位。我本因地，是自述我本來在因地開始修行之時，值佛教我念佛法門，以念佛心，入無生忍。這念佛的心，不是第六意識的妄心，是不生不滅，湛寂圓明的真心，精勤修習，得證入無生法忍。無生是不生不滅的法性真心，忍是把心安住在這不生不滅的法性真心，而不動搖，故名無生法忍，簡稱無生忍。即深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，圓滿通達一切諸法。這是自利，即轉以利他，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。此界是這個世界，即五濁惡世的娑婆世界。淨土是沒有五濁汙染的清淨國土，即西方極樂世界的四種淨土。攝是攝受教化，大勢至菩薩，運大悲心，乘大願力，降臨這個世界，助佛宏揚教化，用因地所修念佛妙行，與果地所證圓通妙法，攝受一切念佛的人，生前用慈力攝受，令念佛的心，堅固不退。臨終用願力攝受，令正念分明，接引往生。歸是歸還。此界如旅舍，淨土是家鄉，合前喻子若逃逝，遠走他鄉，飄零孤露，菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，贈以信願行叁種資糧，才得歸還淨土的家鄉，見到慈悲如母的阿彌陀佛。菩薩雖有這樣的大悲大願，只能攝受念佛的人，歸于淨土。若你不信念佛，不願往生，菩薩雖具最大勢力，拖也拖你不去。必須你信願念佛，感應道交，才能接引往生。凡具真信切願念佛：而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，皆歸到極樂世界的凡聖同居淨土，這是凡夫與佛菩薩共同居住的淨土。念到事一心念佛叁昧，斷盡見思二惑的，皆歸到極樂世界的方便有余淨土，這是聲聞、緣覺二乘，和沒有證得法身的菩薩寄居的淨土。念到理一心念佛叁昧，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆歸到極樂世界的實報莊嚴淨土，這是法身菩薩所居的淨土。念到究竟之處，四十二品無明斷盡的，歸到極樂世界的常寂光淨土，這是佛所居的淨土，即候補佛位。這持名念佛，真是成佛捷徑。無明是無照見了悟諸法事理的聰明智慧，即愚癡的異名。
佛問圓通，我無選擇。圓是圓滿，通是通達，就是由一法通達，其他一切諸法，無不圓滿通達，故稱圓通。佛問我們最初發心修行之時，是由那一根深入，得證圓通？我雖從根修證，但對六根門頭的修法，一概沒有選擇，外不選眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用，惟攝一精明，不令托根緣塵，即一精既攝，六用…
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 今譯淺解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…