..續本文上一頁不行，而六根都攝了。六根、是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼爲視根，耳爲聽根，鼻爲嗅根，舌爲味根，身爲觸根，意爲念慮之根。根有能生之義，如草木有根，能生枝幹。識依根生，有六根，才能生眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，貪染色、聲、香、味、觸、法之六塵。塵有染汙之義，能染汙我們清淨的心靈，使真性不能顯發。並以六根爲媒，自劫家寶，能劫一切諸善法，故喻爲六賊。又名六境，即六根所攀緣之外境。眼根緣色塵爲眼識，耳根緣聲塵爲耳識，鼻根緣香塵爲鼻識，舌根緣味塵爲舌識，身根緣觸塵爲身識，意根緣法塵爲意識。把一心分爲八識，這是前六識。識即妄心的異名，以了別爲義，心對塵境了別，故名爲識。第七識是第六意識所依之根，音譯爲末那，意譯爲意識，以思量爲義，因恐與第六意識相混，仍保留末那的譯音。它向內執取阿賴耶爲我，向外認識塵境爲實法，常恒思量，起惑造業，爲一切衆生妄惑煩惱的根本。第八識音譯爲阿賴耶，意譯爲藏識，以集起爲義，即根本識，能含藏一切法的善惡種子，爲能藏，受前七識所薰習，爲所藏，受第七識所執取，爲執藏，種子遇緣起現行時，善惡分明，業報相續，輪回六道，受苦無窮。惟有都攝六根，不受六塵引誘，一心念佛，全神貫注，漸漸進修，能使背塵合覺，轉識成智，返妄歸真，轉染成淨，日久功深，自然淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。雜念不生爲淨，是念而無念，一心系佛爲念，是無念而念，淨念若能常相繼續，沒有間斷，事成念佛叁昧，住佛正定，理顯本性自佛，入佛果覺，即得圓通，速證菩提。叁摩地，即叁昧的別名。這都攝六根的念佛法門，才是第一好的方法。
究應如何都攝六根，才能淨念相繼，大勢至菩薩，因向佛略陳，未便詳述，古今高僧大德的注疏講解，也未說明詳細方法，使念佛同倫，不知都攝六根的方便，心難製伏，越念越生妄想，致念佛人多，往生人少。蒙大勢至菩薩再來的印光祖師，特再叁詳細開示，殷勤勸導，普令深入，攝歸淨土。謹節錄原文叁篇于後：
一、汝不知淨士宗旨，當生真信，發切願，至誠懇切，念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說：都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳叁根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得叁昧。叁摩地亦叁昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住于佛號中，不複外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心、乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽，即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相，自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一，較彼修別種觀法，爲最穩當，最省力，最契理契機也。
二、念佛心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難製伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，認得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少，此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜，較彼掐珠記數者，利益天殊，彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數，則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法，但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時，若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。
叁、寶王隨息法門，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不計數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決難成叁昧。若是利根，一七二七，定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年，或可不亂矣。但隨息不如靜聽，隨得不好會受病，靜聽不會受病。
這都是大勢至菩薩的經驗實證，特再來詳說，確爲都攝六根，淨念相繼，得證念佛叁昧，及念佛圓通的第一妙法。五停心觀，是能使五種過失，停止于心的觀法。一、不淨觀，是觀察一切根身器界，皆屬不淨，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切衆生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。叁、因緣觀，是觀察一切法，皆從因緣生，前因後果，曆曆分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數從一至十，以停止散亂。靜聽即攝耳根，耳根一攝，諸根無由外馳，即六根都攝，庶可速至一心不亂，而得念佛叁昧。我們何幸，今得人身，生逢中國，有緣得遇這念佛妙法，真是夙種淨因，幸勿因循錯過，自失大益。生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難複，後悔莫及。普勸中外同胞，即趁健時，敬遵慈訓，各發真信切願，至誠懇切，攝心念佛，攝耳谛聽，並用十念記數之法，來都攝六根，使淨念相繼，爲下手最切要的功夫。吾以妄念難製，即焚香繞佛，或經行念佛，用十念記數之法，從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。用鼻吸氣，即攝鼻根，口須念得清楚，即攝舌根，耳須聽得清楚，即攝耳根，四步一聲佛號，陀字須落在左腳，不得錯亂，即攝身根，心須記得清楚，數得清楚，即攝意根，眼須垂簾，注視前方，即攝眼根，六根都攝，妄念自息，偶起妄念，覺即便無，雖不能全無妄念，較以前不攝之時，心中果然清淨得多了。或靜坐念佛，用口默念，攝耳靜聽，即了了分明，不散不昏，心自清淨。漸用心念心聽，即已六根都攝，淨念常現。若至神念神聽，必定淨念相繼，速得叁昧。確爲持名念佛第一要訣。若在讀書或作事時，不能計數念佛，也要時時刻刻，想看一句佛號，莫令忘記，設或暫忘，想起複念，必須行住坐臥，穿衣吃飯，大小便溺，常把阿彌陀佛四字洪名，牢記在心，如子憶母，念念不忘。因默念，字多難念，宜念四字，單念四字，較易成片。甚至夢中也能念佛拜佛，日久功深，自然與佛感應道交，必得念佛叁昧，證入念佛圓通。將來臨命終時，必定預知時至，身無病苦，心不貪戀，正念分明，舍報安詳，得見阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜，隨從佛後，往生西方極樂世界。即了生死，永脫輪回，華開見佛，聞妙法音，即得無生法忍。然後以法身常駐淨土，常隨佛學以修慧。以化身回入娑婆世界，分身無數，遍十方國，廣度衆生以修福。普勸念佛，同歸淨土，福慧圓滿，同成佛道，誠方便中的第一方便，捷徑中的第一捷徑啊。
大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解終
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 今譯淺解》全文閱讀結束。