..续本文上一页另一种是已经知道她是假的，但是还是将她看成非常美的，这时还是会贪，也会生起烦恼，对于这种就没有什么用了。如果我们了解空性的话，这确实是会非常有帮助的，烦恼就会马上降下来，一直修就可以断除这些烦恼，而我们了解她不是真的女人并没有什么帮助。这边的「空性习气微劣」，大家要知道他所要指出的意思，不要以为我们已经证得了空性且有了空性的习气，而只是现在还没有醒过来而已。实际上，我们是有成佛的种性，有证空性的种性而已。可是，对于这一句的解释不可以误认为是那个意思。

接着进入第 270 页第二个科判，「巳二明依修通达空性之般若，应能断烦恼及其习气。」从这边可以知道：不管怎么去观修幻女非女，都是无法断除烦恼的。可是，如果去修空性的话，只要通达空性之慧的话，必定能断除烦恼及烦恼的习气。

这里又分两个科判，「午一总明，午二别释」，先看「午一总明」，

「由修空性熏习力，能断执实(实事)之习气。」

藏文是「实事的习气」，中文就直接翻成「执实的习气」。

「谓毕竟无而修心，无实实执后亦断。」

「毕竟无」在藏文是「虚无」的意思，就是指「连空性也无」的意思。如果你去执「无实有」为谛实成立的话，就是你去执「无谛实成立」为「谛实成立」的话，这种执实是应该要断除的。

这边要断除是有次第性的，首先应该在实事上去断除「执这些实事为谛实成立」这一点，再来要断除在无谛实成立之上执为谛实成立这一点。

谈到二十空时就是这样，先讲到内空，然后再外空，再来是内外二空，再来讲空空，这也是有次第性的空。第一个要先去了解我们的心所摄的内识是空的，这是内空。再来要了解外境也是空的，再来是内外空，也就是了解内在的内识和外在的外境都是空的，再依此去断除掉执内识和外境是空的这种执实，这就是空空。

上个礼拜的《道灯论》里面也是讲到成立法无我的正因，讲完之后就是讲对这些上面也要有了解空性。对于对境法上面要了解空性，而且在能了解的这个了知上面也要了解空性，如果这样子的话，那就没有分别。「亦了彼慧性，无分别修彼」，这样才会变成无分别。所以，我们只有在对境法上面了解空性的话，那还是有分别。所以，我们在修空性的时候，我们自己本身也要了解空性。

刚刚说「亦了彼慧性」，我们在自己的慧性上面也要了解它也是空，这样才会变成无分别。所以，我们修空性时可以说有两种，对境法上面已经是有空性了，可是，还存有「空性本身是谛实有」的想法。另外一个是在能修的自己上面也有这种实有的两个障碍。如果这样子的话，还是没有达到整个无分别。

我们把整个分别心都去除的话，对境法上面也要了解谛实有空，还有对「谛实有空」本身也要了解谛实有空，对于能修的了知上面也要去了解它也是谛实有空。所以，这些都要了解。我们这里也看得出来，唯识的主张会说境不是外境，并没有存在外境。但是，没有存在外境的这个空性是谛实有的，本身能修的有境也是谛实有的。所以，这里看得出来好像在有境上面还会执着，而在对境上面还是会执着这上面的空性是谛实有的，这两个好像一直都没有办法去除。所以，在修空性的时候，后面这两个也是要去除的。

我们讲完了第一个「总明」的科判，如果我们去串习证空性的慧的话，那是可以断除烦恼和它的习气的。再来讲「午二别释」，

「若依(若时)何法说为无，所观实法无所缘，其时不实离所依，于观慧前云何住。」

这里说「若依何法说为无，所观实法无所缘」，「所观实法无所缘」是能立因，前面那一句则是所立的法，这里说的「若依何法」的「法」指的就是实事。

他是以什么来成立起实事为无实有的呢？也就是以后面这一句，如果所观察的实事是无所缘的话，(实法就是指实事)，那么实事将为无实有。

下面是「其时不实离所依」，前面的「所观实法无所缘」是因，以这个因成立起前面的实事是无实有的，「其时」就是「彼时」，这个时候可以说实事已经是无实有的，此时它就已经离所依了，也就是实事远离了谛实、实有的这个所依了，变成无实有的意思。

这样讲可能大家不清楚，用一个比喻来说明，有法五蕴，谛实有空。我们用究竟的智慧观察它的话，就看不到它是谛实有的，所以，我们用这样的比喻：有法是五蕴，它是谛实有空。

为什么呢？并不是用我们现在这样的智慧，而是一个最聪明的人用究竟的智慧观察它、研究它的话，那就不会找到它是谛实有的。所以，它是谛实有空。这样成立了以后，我们透过这个正因了解了之后，我们所了解的智慧已经了解空性了，在这个领悟空性的时候，这个空性慧当中有没有一个谛实有呢？比如现在简单说「五蕴是谛实有空」，这样的智慧显现当中有没有谛实有呢？并没有，因为他了解五蕴是谛实有空，所以，它的显现当中会不会出现一个谛实有呢？这里有一个问题，他的显现当中出现的是「五蕴是谛实有空」这一部分，这个智慧会判断五蕴是谛实有空，此时在五蕴上面没有执着了，而在谛实有空上面会不会执着呢？现在的问题就在这里。

如果这样问的话，你们怎么回答呢？《入行论》在这里讲的是没有执着这个谛实有。为什么没有谛实有呢？如果有谛实有的话，对于这个智慧来说，「五蕴是谛实有空」本身就是谛实有，这样的话，所依的五蕴就必须是谛实有。那么，对他来说所依的五蕴是谛实有吗？并不是，既然他已经了解所依的五蕴是谛实有空，所依是五蕴，能依是谛实有空，所以，谛实有空这一部分对他来说并没有谛实有，因为如果这个是谛实有的话，那么，所依的五蕴也要有谛实有。所以，所依的五蕴对他来说并没有谛实有，所以，能依的五蕴上面的谛实有空也不是谛实有。这里说「离所依」意思就是：对他来说，所依的五蕴没有谛实有，所以，能依的五蕴上面的空性不可能会有谛实有。

再来解释一次，「若依」翻成「若时」会比较好，就是「那个时候」，「何法说为无」，说什么事为无呢？当然就是指实事。当我们说实事是无的时候，能成立起这些实事是无的因是什么呢？就是下面这个能立的因，「所观实法无所缘」，我们所观的实事是无所缘，因此，我们才说这个实事是无。「其时」就是「尔时」的意思，这个实事就是我们所要成立的法，比如五蕴无谛实有这一点，它已经离了所依了。无实事这一点在执谛实成立的心之前云何安住呢？意思就是不能安住，原因就是它已经离所依了，这个所依就是执五蕴为谛实成立的。因为无实事已经离开了「谛实成立」这一点了，所以，它就离所依了。这里的「于观慧前」就是指于执谛实成立的心之前的意思，无实事在执谛实成立的心之前不能安住，原因就是它已经离所依了，也就是离了谛实成立的实事了。

刚才在前面讲的，这里也要清楚一点。比如一个人已经成立五蕴是谛实有空，在这样成立了之后，了悟五蕴是谛实有空这个量本身来说没有执着，但是，另外一个心会执着，另外一个心会想：这个谛实有空是独立的。这是另外一个心会执着，但是，我们这个本身的心并不会执着，如果去执着的话，空正见跟执为谛实就有交集了。所以，并没有一个又是空正见又是执着的。所以，这里讲的是空正见是不可能执着的。

我们在前面讲到：当我们在一个法上面了解空性时，还是会有另外一个危险，也就是「空性本身是谛实有」这样的执着是会有危险的。但是，这是另外一个心执着而已，并不是了解空性本身的这个慧所执着的。现在这里讲的是了解空性本身的这个慧会不会执着呢？不会的，这里就是讲为什么不会执着的理由。

如果我们刚刚讲的这种空正见会执着的话，那么，空性上面又有另外一个空性，又会去执着，一个上面又有一个，这样一直去执着的话，那就没有办法修了。所以，现在这里讲的是这个本身就是空性慧了，这个智慧当中完全没有执着。所以，这个空正见一生起，整个心就安住在这里面修的话，这是可以的。所以，修空性的时候，比如去了解「我本身是谛实有空」，整个心就变成这个想法，然后就安住在这上面一直修，这是可以的，因为整个心都安住在这上面的话，那就不会有什么执着了。

「若时或实或非实，于观慧前皆不住，尔时别无所执相，无所缘故极寂静。」

我们的所要空掉的所空处(有法)上的空性是无谛实有的，「实」就是指实事，「非实」就是指所空处(实事)上面的空性无实有。「于观慧前皆不住」，就像我们刚刚所说的论释：有法五蕴无谛实成立，因为于究竟观察慧不可得故、无所缘故。所以，在究竟观察慧之前，实事或实事上的空性无实有是无住的。「尔时别无所执相」，这样就离一切所执，就无所缘了，因此是极寂静，因此就离一切邪恶。

接着的科判是「巳三明断已生圆满果」，就是如果串习空性慧的话，将能够生起圆满的果报。我们前面讲到「无所缘故极寂静」，也就等于所有一切戏论皆已平息，戏论平息就表示已无分别心了。于是，就有人怀疑：如果这样的话，是不是也不会生起想要去阐释佛法的心了呢？

「摩尼宝珠如意树，云何悉满诸希愿，所化愿力自在故，如来现身亦如是。」

佛虽已无分别，然而所化机的心当中依然有业和愿望的关系，所以，佛依然会依着众生的意愿而示现出来。就像这里说的，摩尼宝珠如意树并没有特别想要去满众生的什么愿，而是因为我们有祈求的关系，所以，它还是会化现出来满我们的愿。

佛所示现出来的身相并没有一定的模式，以文殊菩萨而言，因为徒众们有不同的业力、愿望，所以，当这些徒众见到文殊菩萨相的时候，也会见到不同的相。同样的，佛所示现出来的身相也不会有固定的模式，或许会现为文殊菩萨或观音菩萨的不同，因为依着所化机不同愿望的关系，所以会示现出不同的身躯出来。从这里就可以看出来，用如意宝的比喻，佛完全没有「想要做什么」的念头。

下面又有人提出辩论出来，他说：佛本身在往昔处于有学位积聚资粮时，已发下了广大的利生的愿望，因此，他可以去行无量无边的利生事。可是，他所发愿望的时间已经为时已久了，他不应能行广大广大利益众生的事。

我们平常做任何事情的时候，都要发愿：我透过各式各样的形式利益众生。如果一直这样发愿的话，在我们未来成佛的时候，什么都不需要，连生起「我要帮助众生」的念头都不需要，不管众生想什么，我们都可以满众生的愿。所以，这是我们现在要做的。如果我们现在没有这样发愿的话，我们未来的佛就不可能会什么都圆满。比如在煮饭的时候也这样想的话，以后成佛时，用煮饭的角度去利益众生时，就不需要另外一个念头，它自然就会出现了，从众生的角度具足的话，佛就会有什么。

回答就是：即使为时已久亦能利生。下面就举了例子，

「譬如大鹏金翅鸟，消毒供树昔曾修，久成过去仍感报，能息现前诸毒害。」

这是比喻，下面是真正的意义，

「随顺于诸菩萨行，若于如来修供养，菩萨虽已般涅槃，亦能作诸义利事。」

这段应该是很容易了解的。

《入菩萨行论 第四十七讲(第9品)》全文阅读结束。