..續本文上一頁另一種是已經知道她是假的，但是還是將她看成非常美的，這時還是會貪，也會生起煩惱，對于這種就沒有什麼用了。如果我們了解空性的話，這確實是會非常有幫助的，煩惱就會馬上降下來，一直修就可以斷除這些煩惱，而我們了解她不是真的女人並沒有什麼幫助。這邊的「空性習氣微劣」，大家要知道他所要指出的意思，不要以爲我們已經證得了空性且有了空性的習氣，而只是現在還沒有醒過來而已。實際上，我們是有成佛的種性，有證空性的種性而已。可是，對于這一句的解釋不可以誤認爲是那個意思。

接著進入第 270 頁第二個科判，「巳二明依修通達空性之般若，應能斷煩惱及其習氣。」從這邊可以知道：不管怎麼去觀修幻女非女，都是無法斷除煩惱的。可是，如果去修空性的話，只要通達空性之慧的話，必定能斷除煩惱及煩惱的習氣。

這裏又分兩個科判，「午一總明，午二別釋」，先看「午一總明」，

「由修空性熏習力，能斷執實(實事)之習氣。」

藏文是「實事的習氣」，中文就直接翻成「執實的習氣」。

「謂畢竟無而修心，無實實執後亦斷。」

「畢竟無」在藏文是「虛無」的意思，就是指「連空性也無」的意思。如果你去執「無實有」爲谛實成立的話，就是你去執「無谛實成立」爲「谛實成立」的話，這種執實是應該要斷除的。

這邊要斷除是有次第性的，首先應該在實事上去斷除「執這些實事爲谛實成立」這一點，再來要斷除在無谛實成立之上執爲谛實成立這一點。

談到二十空時就是這樣，先講到內空，然後再外空，再來是內外二空，再來講空空，這也是有次第性的空。第一個要先去了解我們的心所攝的內識是空的，這是內空。再來要了解外境也是空的，再來是內外空，也就是了解內在的內識和外在的外境都是空的，再依此去斷除掉執內識和外境是空的這種執實，這就是空空。

上個禮拜的《道燈論》裏面也是講到成立法無我的正因，講完之後就是講對這些上面也要有了解空性。對于對境法上面要了解空性，而且在能了解的這個了知上面也要了解空性，如果這樣子的話，那就沒有分別。「亦了彼慧性，無分別修彼」，這樣才會變成無分別。所以，我們只有在對境法上面了解空性的話，那還是有分別。所以，我們在修空性的時候，我們自己本身也要了解空性。

剛剛說「亦了彼慧性」，我們在自己的慧性上面也要了解它也是空，這樣才會變成無分別。所以，我們修空性時可以說有兩種，對境法上面已經是有空性了，可是，還存有「空性本身是谛實有」的想法。另外一個是在能修的自己上面也有這種實有的兩個障礙。如果這樣子的話，還是沒有達到整個無分別。

我們把整個分別心都去除的話，對境法上面也要了解谛實有空，還有對「谛實有空」本身也要了解谛實有空，對于能修的了知上面也要去了解它也是谛實有空。所以，這些都要了解。我們這裏也看得出來，唯識的主張會說境不是外境，並沒有存在外境。但是，沒有存在外境的這個空性是谛實有的，本身能修的有境也是谛實有的。所以，這裏看得出來好像在有境上面還會執著，而在對境上面還是會執著這上面的空性是谛實有的，這兩個好像一直都沒有辦法去除。所以，在修空性的時候，後面這兩個也是要去除的。

我們講完了第一個「總明」的科判，如果我們去串習證空性的慧的話，那是可以斷除煩惱和它的習氣的。再來講「午二別釋」，

「若依(若時)何法說爲無，所觀實法無所緣，其時不實離所依，于觀慧前雲何住。」

這裏說「若依何法說爲無，所觀實法無所緣」，「所觀實法無所緣」是能立因，前面那一句則是所立的法，這裏說的「若依何法」的「法」指的就是實事。

他是以什麼來成立起實事爲無實有的呢？也就是以後面這一句，如果所觀察的實事是無所緣的話，(實法就是指實事)，那麼實事將爲無實有。

下面是「其時不實離所依」，前面的「所觀實法無所緣」是因，以這個因成立起前面的實事是無實有的，「其時」就是「彼時」，這個時候可以說實事已經是無實有的，此時它就已經離所依了，也就是實事遠離了谛實、實有的這個所依了，變成無實有的意思。

這樣講可能大家不清楚，用一個比喻來說明，有法五蘊，谛實有空。我們用究竟的智慧觀察它的話，就看不到它是谛實有的，所以，我們用這樣的比喻：有法是五蘊，它是谛實有空。

爲什麼呢？並不是用我們現在這樣的智慧，而是一個最聰明的人用究竟的智慧觀察它、研究它的話，那就不會找到它是谛實有的。所以，它是谛實有空。這樣成立了以後，我們透過這個正因了解了之後，我們所了解的智慧已經了解空性了，在這個領悟空性的時候，這個空性慧當中有沒有一個谛實有呢？比如現在簡單說「五蘊是谛實有空」，這樣的智慧顯現當中有沒有谛實有呢？並沒有，因爲他了解五蘊是谛實有空，所以，它的顯現當中會不會出現一個谛實有呢？這裏有一個問題，他的顯現當中出現的是「五蘊是谛實有空」這一部分，這個智慧會判斷五蘊是谛實有空，此時在五蘊上面沒有執著了，而在谛實有空上面會不會執著呢？現在的問題就在這裏。

如果這樣問的話，你們怎麼回答呢？《入行論》在這裏講的是沒有執著這個谛實有。爲什麼沒有谛實有呢？如果有谛實有的話，對于這個智慧來說，「五蘊是谛實有空」本身就是谛實有，這樣的話，所依的五蘊就必須是谛實有。那麼，對他來說所依的五蘊是谛實有嗎？並不是，既然他已經了解所依的五蘊是谛實有空，所依是五蘊，能依是谛實有空，所以，谛實有空這一部分對他來說並沒有谛實有，因爲如果這個是谛實有的話，那麼，所依的五蘊也要有谛實有。所以，所依的五蘊對他來說並沒有谛實有，所以，能依的五蘊上面的谛實有空也不是谛實有。這裏說「離所依」意思就是：對他來說，所依的五蘊沒有谛實有，所以，能依的五蘊上面的空性不可能會有谛實有。

再來解釋一次，「若依」翻成「若時」會比較好，就是「那個時候」，「何法說爲無」，說什麼事爲無呢？當然就是指實事。當我們說實事是無的時候，能成立起這些實事是無的因是什麼呢？就是下面這個能立的因，「所觀實法無所緣」，我們所觀的實事是無所緣，因此，我們才說這個實事是無。「其時」就是「爾時」的意思，這個實事就是我們所要成立的法，比如五蘊無谛實有這一點，它已經離了所依了。無實事這一點在執谛實成立的心之前雲何安住呢？意思就是不能安住，原因就是它已經離所依了，這個所依就是執五蘊爲谛實成立的。因爲無實事已經離開了「谛實成立」這一點了，所以，它就離所依了。這裏的「于觀慧前」就是指于執谛實成立的心之前的意思，無實事在執谛實成立的心之前不能安住，原因就是它已經離所依了，也就是離了谛實成立的實事了。

剛才在前面講的，這裏也要清楚一點。比如一個人已經成立五蘊是谛實有空，在這樣成立了之後，了悟五蘊是谛實有空這個量本身來說沒有執著，但是，另外一個心會執著，另外一個心會想：這個谛實有空是獨立的。這是另外一個心會執著，但是，我們這個本身的心並不會執著，如果去執著的話，空正見跟執爲谛實就有交集了。所以，並沒有一個又是空正見又是執著的。所以，這裏講的是空正見是不可能執著的。

我們在前面講到：當我們在一個法上面了解空性時，還是會有另外一個危險，也就是「空性本身是谛實有」這樣的執著是會有危險的。但是，這是另外一個心執著而已，並不是了解空性本身的這個慧所執著的。現在這裏講的是了解空性本身的這個慧會不會執著呢？不會的，這裏就是講爲什麼不會執著的理由。

如果我們剛剛講的這種空正見會執著的話，那麼，空性上面又有另外一個空性，又會去執著，一個上面又有一個，這樣一直去執著的話，那就沒有辦法修了。所以，現在這裏講的是這個本身就是空性慧了，這個智慧當中完全沒有執著。所以，這個空正見一生起，整個心就安住在這裏面修的話，這是可以的。所以，修空性的時候，比如去了解「我本身是谛實有空」，整個心就變成這個想法，然後就安住在這上面一直修，這是可以的，因爲整個心都安住在這上面的話，那就不會有什麼執著了。

「若時或實或非實，于觀慧前皆不住，爾時別無所執相，無所緣故極寂靜。」

我們的所要空掉的所空處(有法)上的空性是無谛實有的，「實」就是指實事，「非實」就是指所空處(實事)上面的空性無實有。「于觀慧前皆不住」，就像我們剛剛所說的論釋：有法五蘊無谛實成立，因爲于究竟觀察慧不可得故、無所緣故。所以，在究竟觀察慧之前，實事或實事上的空性無實有是無住的。「爾時別無所執相」，這樣就離一切所執，就無所緣了，因此是極寂靜，因此就離一切邪惡。

接著的科判是「巳叁明斷已生圓滿果」，就是如果串習空性慧的話，將能夠生起圓滿的果報。我們前面講到「無所緣故極寂靜」，也就等于所有一切戲論皆已平息，戲論平息就表示已無分別心了。于是，就有人懷疑：如果這樣的話，是不是也不會生起想要去闡釋佛法的心了呢？

「摩尼寶珠如意樹，雲何悉滿諸希願，所化願力自在故，如來現身亦如是。」

佛雖已無分別，然而所化機的心當中依然有業和願望的關系，所以，佛依然會依著衆生的意願而示現出來。就像這裏說的，摩尼寶珠如意樹並沒有特別想要去滿衆生的什麼願，而是因爲我們有祈求的關系，所以，它還是會化現出來滿我們的願。

佛所示現出來的身相並沒有一定的模式，以文殊菩薩而言，因爲徒衆們有不同的業力、願望，所以，當這些徒衆見到文殊菩薩相的時候，也會見到不同的相。同樣的，佛所示現出來的身相也不會有固定的模式，或許會現爲文殊菩薩或觀音菩薩的不同，因爲依著所化機不同願望的關系，所以會示現出不同的身軀出來。從這裏就可以看出來，用如意寶的比喻，佛完全沒有「想要做什麼」的念頭。

下面又有人提出辯論出來，他說：佛本身在往昔處于有學位積聚資糧時，已發下了廣大的利生的願望，因此，他可以去行無量無邊的利生事。可是，他所發願望的時間已經爲時已久了，他不應能行廣大廣大利益衆生的事。

我們平常做任何事情的時候，都要發願：我透過各式各樣的形式利益衆生。如果一直這樣發願的話，在我們未來成佛的時候，什麼都不需要，連生起「我要幫助衆生」的念頭都不需要，不管衆生想什麼，我們都可以滿衆生的願。所以，這是我們現在要做的。如果我們現在沒有這樣發願的話，我們未來的佛就不可能會什麼都圓滿。比如在煮飯的時候也這樣想的話，以後成佛時，用煮飯的角度去利益衆生時，就不需要另外一個念頭，它自然就會出現了，從衆生的角度具足的話，佛就會有什麼。

回答就是：即使爲時已久亦能利生。下面就舉了例子，

「譬如大鵬金翅鳥，消毒供樹昔曾修，久成過去仍感報，能息現前諸毒害。」

這是比喻，下面是真正的意義，

「隨順于諸菩薩行，若于如來修供養，菩薩雖已般涅槃，亦能作諸義利事。」

這段應該是很容易了解的。

《入菩薩行論 第四十七講(第9品)》全文閱讀結束。