..续本文上一页品上生者，或有众生，作众恶业，不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿隬陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：“善男子、以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，大悲观世音菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
下品下生者，或有众生，作不善事，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。
【按】此经首明修三福为净业正因，发三心即便往生。末明九品往生之因果，令业障重者，以称名为正行，由称名故，能除罪多劫，即得往生。龙舒云：“至诚心者，至诚归向，无苟且也。坚固心者，坚固修进，更不退转也。深心者，用心深至，直透净土，如探海底珠也。三世诸佛与法界众生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。”灵峰云：“观经专明作观，因胜观非凡夫心力所及，故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝，而无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故称名者，不劳观想也。”心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大师：“九品之观，不过令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作观，祈一心持名，待至心归于一，净境自会现前也。”不云具足十称，而曰十念者，杨仁山居士以“称名之时，一心专精，无他念间，惟有称名之念，十念相续，即得往生。”足证末世众生，多业深障，应发三心，老实称名，并随缘兼修一福二福，或具修三福，回向净土，以期品位增高也。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引
我忆往昔恒河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
【按】此经的示念佛圆通，在都摄六根，净念相继，返流旋一，六用不行也。印光大师此为“念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。”足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。
阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引
西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人，于今少时所不能睹。一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界。垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前，安慰称善，是人即得往生。
【按】依此经十日持名不绝，即能见佛，纵障重根钝之人，今不能见，回向愿生，临终必见，即得往生。足证信愿行三资粮，以愿为前导也。
称扬诸佛功德经节引
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，念使真谛十万亿信心，念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘僧，住其人前，魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑，当相敬心，至意念之，如念父母，斯等普当于彼佛国，具满众愿。其有不信赞叹称扬阿隬陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱。足证持名法门，信尤为要。
佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引
普广菩萨白佛言：“十方佛刹净妙国土，有差别否？世尊何故赞叹阿弥陀刹，诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？”佛言：“娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无获不果。”
【按】此经明示：众生根钝，浊乱者多，令专心一境，易得往生，足证净业行人，首重专修。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引
佛言：“此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿隬陀佛国。”
【按】此经明示：“专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生。足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。”
文殊师利发愿经节引
愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
【按】悲华经：文殊师利菩萨、蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨、蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！
文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引
文殊师利白佛言：“世尊！当云何行，能速得阿耨苦提？”佛言：“一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言：“云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧，诸经法门，皆悉了知。”
【按】此经明示：欲速得无上佛果，应修一行三昧，不取相貌，专称佛名，足证不劳观想或参究也。
佛说观普贤菩萨行法经节引
若王者、大臣、居士、宰官、人等，忏悔罪法：一者、当正心不谤三宝，不障出家人，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法。二者、孝养父母，恭敬师长。三者、正法治国，不邪枉人。四者、于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者、当深信因果，信一实道，知佛不灭。若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。
【按】此与观经三福，大同小异，足证王臣修净业者，当依此经修习忏悔，方成净因。
禅宗秘密经节引
尔后净法菩萨、重白佛言：“如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿隬陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此二种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。”佛言：“善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字，谓言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不杂，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛寂无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰于心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德…
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