..續本文上一頁品上生者，或有衆生，作衆惡業，不誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿隬陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：“善男子、以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，大悲觀世音菩薩，放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。
下品中生者，或有衆生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧、解脫、解說知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經于六劫，蓮華乃敷，觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
下品下生者，或有衆生，作不善事，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
【按】此經首明修叁福爲淨業正因，發叁心即便往生。末明九品往生之因果，令業障重者，以稱名爲正行，由稱名故，能除罪多劫，即得往生。龍舒雲：“至誠心者，至誠歸向，無苟且也。堅固心者，堅固修進，更不退轉也。深心者，用心深至，直透淨土，如探海底珠也。叁世諸佛與法界衆生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。”靈峰雲：“觀經專明作觀，因勝觀非凡夫心力所及，故于第十六大開稱名之門。當知人根雖鈍，而無量壽佛之名字，未嘗不心作心是，故稱名者，不勞觀想也。”心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大師：“九品之觀，不過令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作觀，祈一心持名，待至心歸于一，淨境自會現前也。”不雲具足十稱，而曰十念者，楊仁山居士以“稱名之時，一心專精，無他念間，惟有稱名之念，十念相續，即得往生。”足證末世衆生，多業深障，應發叁心，老實稱名，並隨緣兼修一福二福，或具修叁福，回向淨土，以期品位增高也。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引
我憶往昔恒河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛叁昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲，子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。印光大師此爲“念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方爲淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。叁摩地、亦叁昧之別名，此雲正定，亦示正受。正定者、心安住于佛號中，不複外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。”足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。
阿隬陀鼓音聲王陀羅尼經節引
西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除舍散亂，精勤修習念佛叁昧。若能令心念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如來及所住處。唯除重障鈍根之人，于今少時所不能睹。一切諸善，皆悉回向，願得往生安樂世界。垂終之日，阿彌陀佛與諸大衆現其人前，安慰稱善，是人即得往生。
【按】依此經十日持名不絕，即能見佛，縱障重根鈍之人，今不能見，回向願生，臨終必見，即得往生。足證信願行叁資糧，以願爲前導也。
稱揚諸佛功德經節引
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，念使真谛十萬億信心，念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離叁塗之厄，命終之後，皆當往生彼佛刹土。命欲終時，一心信樂，念念不忘舍，阿彌陀佛將諸比丘僧，住其人前，魔終不能壞毀斯等正覺之心。其有最後聞阿彌陀如來名號，贊說之者，信不狐疑，當相敬心，至意念之，如念父母，斯等普當于彼佛國，具滿衆願。其有不信贊歎稱揚阿隬陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄。足證持名法門，信尤爲要。
佛說灌頂隨願往生十方淨土普廣所問經節引
普廣菩薩白佛言：“十方佛刹淨妙國土，有差別否？世尊何故贊歎阿彌陀刹，諸願生者，皆悉隨彼心中所願，應念而至？”佛言：“娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別，令諸衆生，專心有在，是故贊歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無獲不果。”
【按】此經明示：衆生根鈍，濁亂者多，令專心一境，易得往生，足證淨業行人，首重專修。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引
佛言：“此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿隬陀佛國。”
【按】此經明示：“專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。足證與念佛功德無異，願于念佛之外兼念。若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。”
文殊師利發願經節引
願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。生彼國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。
【按】悲華經：文殊師利菩薩、蒙佛授記，于未來南方清淨無垢寶置世界成佛，號普現。普賢菩薩、蒙佛授記，于未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界，足證發願往生之重要。我輩凡夫，應速發願追隨，不可怠忽！
文殊師所說摩诃般若波羅蜜經節引
文殊師利白佛言：“世尊！當雲何行，能速得阿耨苦提？”佛言：“一行叁昧。善男子、善女人，修是叁昧者，速得阿耨多羅叁藐叁菩提。”文殊師利言：“雲何名一行叁昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。若善男子，善女人，欲入一行叁昧。應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德二。若是一行叁昧，諸經法門，皆悉了知。”
【按】此經明示：欲速得無上佛果，應修一行叁昧，不取相貌，專稱佛名，足證不勞觀想或參究也。
佛說觀普賢菩薩行法經節引
若王者、大臣、居士、宰官、人等，忏悔罪法：一者、當正心不謗叁寶，不障出家人，不爲梵行人作惡留難，應當系念修六念法。二者、孝養父母，恭敬師長。叁者、正法治國，不邪枉人。四者、于六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。五者、當深信因果，信一實道，知佛不滅。若有修習如此忏悔法，諸佛護助，不久當成阿耨菩提。
【按】此與觀經叁福，大同小異，足證王臣修淨業者，當依此經修習忏悔，方成淨因。
禅宗秘密經節引
爾後淨法菩薩、重白佛言：“如來昔說法時，教諸衆生，惟淨其心，若人心淨，則佛土淨。又說一切衆生，念阿隬陀佛名號，決生淨土。若心淨則佛土淨者，則淨心立地成佛，何必念佛求生淨土？若淨土必須念佛，何以如來又說，一切心淨，則佛土淨？惟願說此二種法門，無使學禅那人，與念佛衆生，致起疑惑，互相诋謗，礙修行路。”佛言：“善男子，如來昔說法時，曾言如是兩種方便。然彼衆生，不解如來所說念佛之義，又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字，謂言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不雜，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生淨土者，亦當如是。今衆生顛倒，口雖念佛，心不契佛，我與佛殊，淨土遠矣。至于唯心淨土，原教諸衆生，修習禅定，一心不亂，利欲塵勞，煩惱妄想，一切棄捐，靈臺方寸，空空洞洞，渾渾默默，湛寂無物，是名心淨。心清淨故，則我本來真佛道場，不染不穢。如今衆生修習禅定，人我妄想，憧擾于心，貢己卑人，好谀趨利，倚大勢豪，結好貴人，其坐禅始念，不覺不知，流入俗網，從前苦行，皆作富貴根原，心則不淨，如何得佛土？故如來昔說莊嚴佛土者，即非莊嚴。善男子，若彼習禅定者，真能入佛知見，唯心淨土，佛知此人，決定成佛。彼念佛人，唯心念佛，決生淨土。二俱不然，菩提路遠，彼自失功德…
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