..續本文上一頁，勿謗如來。”
【按】依此經證明，禅淨均屬唯心，亦均入門方便，而念佛名號，尤方便中之最勝方便，較爲契機。願一門深入，不必雙修，尤不可互相诋謗。
坐禅叁昧法門經節引
菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧。
【按】依此經坐禅惟念佛，足證禅淨不二，所不同者，禅重明心見性，淨重信願往生耳。
天親菩薩無量壽經論節引
若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。一禮拜門、身業禮拜阿彌陀如來，爲生彼國意故。二贊歎門、口業贊歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。叁作願門、心常作願，一心專念，畢竟往生樂國土，欲如實修行奢摩他故。四觀察鬥、智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁：一、觀察彼國土莊嚴功德，二、觀察阿彌陀佛莊嚴功德，叁、觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五回向門、不舍一切苦惱衆生，心常作願，回向爲首，得成就大悲心故。
【按】菩薩宗量壽經作願生偈論。凡見聞者、悉願往生，故又名往生論。與阿彌陀佛經、無量壽經、觀經，爲淨宗叁經一論。昙鸶大師注雲：“彼無礙光如來名號，是智慧相，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，由不如實修行，與名義不相應故也。謂不知如是實相身，有叁種不相應：一、信心不淳，若存亡故。二、信心不一，無決定故。叁、信心不相續，余念間故。此叁句展轉相成，以信心不淳，故無決定，無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信，不得決定信，故心不淳，與此相違，名與實修行相應。回向有二：一、往相，以己功德，回施一切衆生，願共往阿彌陀如來安樂佛土。二、還相，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生、渡生死海，故言回向爲首，得成就大悲心故。”注久失傳，清末楊仁山居士得自日本，始刻行于世，印光大師附印十要之後，足證早晚課，須禮佛贊佛，發願回向，惟觀察門、系觀想念佛，持名者不必兼修也。
馬鳴菩薩大乘起信論節引
如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
【按】此以念佛爲勝方便，隨願得生，引經爲證，修多羅，此雲契經也。
龍樹菩薩十住毗婆沙論節引
佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
【按】此論證明其他法門均難行道，惟信願持名爲易行道。智者大師雲：“難行者，在五濁惡世，于無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，如人水路行藉船力，須臾即至千裏，謂他力也。”阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證舍難就易，往生極樂，即得不退轉也。
覺明妙行菩薩西方確指節引
念佛不能一心，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，隨乎聲，念久，自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛叁昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。偈曰：“少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。”
心行處滅，是諸佛常住真心，心行處有，是衆生生死業心，其間不容絲發。若能綿密加工，使此心無些空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之！又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒，移不動，猶未打成一片，切莫見些影響，便即歇手，是爲半途而廢，必至棄其前功，毫無所益，此又學道人大病，不可不知。要知佛法大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡，應盡形修習，造極爲則，切莫作容易想。
念佛叁昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今汝等念佛，晝夜不能如一，亂想猶複間真，皆是用心不得力處。
心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不往內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名爲執持名號，方得名爲一心不亂。淨業功成，直趨上品。濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，當發大願，願生極樂，然後至誠懇恻，稱于阿彌陀佛，必使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念叁昧。
修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中只供一佛、一經，一爐、一桌，一床、一椅，不得多放一余物，庭中亦掃除潔淨，使經行無礙，要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得幹淨，抛得幹淨，念頭上不存一些子根節，大限到來，灑灑落落，不作兒女顧戀身家子孫之態，豈不是丈夫舉動，所以要汝一意修行，別無沾滯，正爲此一大關目也。至于修淨之法，不出專勤二字，專則不別爲一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，一心歸命文，以此文言簡而意備也，此爲上時之課。若初起或身心未甯，日止四時，稍甯漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更于回向時禮佛百拜，亦可分作四時，此爲每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心谛念而已。持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮花，登不退地。若余年未盡，猶得以其所證，爲四衆向導，報佛深恩。
經要勻勻淨淨，不緩不急、不疾不徐，佛要聲聲心心，不沚不掉，不浮不沈，念去。回向不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切衆生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是谛觀，更無二念，是名修行叁昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序，若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟了局之念，非真修行矣。大抵學道人，不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗，慎之慎之！又諸經中，所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中，或經行，或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不爲異境所惑。
凡世間一切人我相，名利相，嗔喜相，不但在身上所行出來，始爲牽連塵網，但心上略帶些子，即屬障道因緣，須要明白！當令身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，不涉分毫別念，便得洗滌幹淨，打破塵網，生極樂國。
若慮身纏世網，念頭不得幹淨，但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走名利之心，便即勞而覺路矣。
大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛性往生難矣，卻不空費了一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。
有疾尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，今世無常，所有妄緣，一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛，自然六塵不生，一心清淨，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。
【按】菩薩明示：修淨之法，不出專勤二字，則不別爲一事，勤則不虛棄一時，久久成熟，決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心，換卻奔走名利之心，放下萬緣，攝心多念，漸入念佛叁昧，臨終決生極樂也。
魏昙鸶大師略論安樂淨土義節引
譬如有人，空曠回處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺，其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便，我至河岸，爲著衣渡，爲脫衣渡，若著衣衲，恐不得過，若脫衣衲，恐無得暇，但有此念，更無化緣。唯念何當渡河，即是一念。如是不雜用心，名爲十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，經于十念。若念佛名字，無他心間雜，心心相次，乃至十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識刻猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：人積善行，死無惡念。如樹西傾，倒必隨西。若使風刀一至，百苦湊身，若前習不在懷，念何可辦。又宜同志五叁，共結言要，垂命終時，疊相開曉，爲阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念，此命斷時，一入正定聚，更何所憂也。
【按】大師明示十念相續，便得往生，但須以至信心，預自克念，使積習成性，善根堅固。並邀同志臨終助念，使成十足。足證十念之不易，願恪遵勿忽。
隋天臺智者大師淨土十疑論節引
欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一者厭離行，凡夫無始已來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期。爲此常觀此身，不淨臭穢，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀，所愛境界男女等身，深生厭離。若能如此常觀不淨，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。又發願，願我永離叁界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身，願得淨土法性生身，此爲厭離行。二者欣願行，複有二種：一、先明求生淨土，爲欲拔一切淨生苦故。即自思忖，我今無力救苦衆生，爲此求生淨土，親近諸佛，苦證無生忍，方能于惡世救苦衆生。二、觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。常行念佛叁昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切衆…
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