..續本文上一頁生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。
【按】聞古德有言：“若人臨終之際，有芥子許情識念娑婆世，斷不能生淨土。”大師爲釋迦後身，所示厭欣二行，誠對治良方。願信娑婆的是苦，淨土的可歸，熾然欣厭，臨終時，自無絲毫情識，念此身世，障礙往生也。
唐懷感大師釋淨土群疑論節引
至心念佛，即意業善行，稱佛名號，即口業善行，合掌禮佛，即身業善行，由此叁業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶持，即得往生。
闇室念佛，雖無聖教，初學之人，將斯闇室，絕諸視聽，心舍諸緣，專一念佛，易得叁昧。如處室內，正念佛時，有少隙光，照斯闇室，心便緣此，浪起思惟。如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪爲斯法。因初學之輩，馳心五欲，攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成叁昧。後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，讵勞闇室而行念佛也。
觀經言：“是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕。”豈非苦惱所逼，念想難成，念聲不絕，至心便得。今出聲學念佛定，亦複如是，令聲不絕，遂得叁昧，見佛聖衆，常在目前。故大集經言：“大念見大佛，小念見小佛。”大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。現今學者，唯須厲聲念佛，叁昧易成。小聲稱佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉。
【按】欲知山下路，須問過來人，大師精進叁年，便證念佛叁昧，此暗室厲聲念佛，叁昧易成，系經驗所得，誠堪引證，願試行之。
唐迦才大師淨土論節引
修何行業，凡聖皆得往生，經論浩博，難以究尋，今撮其要二種：一、通因，如無量壽經叁輩往生，皆須發菩提心，及觀經具修叁福淨業，始得往生。二、別因有六：一須別念阿彌陀佛名號。一、心念，二、口念。心念有二：一、念佛色身。二、念佛智身。口念者，若心無力，須口來扶，將口引心，令不散亂，如經說：“若人念阿彌陀佛得百萬遍，決定得生極樂世界。”若能七日專心念佛，即得百萬遍心。由此義故，經中多道七日念佛。二須禮拜。正面西方，想阿彌陀佛，如對目前，嚴持香花，口稱佛名，五體投地，再叁叩頭，願生彼土。叁須贊歎阿彌陀佛，或色或心，或依報或正報，或立或坐，直視西方，如對目前，一心贊歎，願生淨土。四須發願，求生極樂。或願衆生往生，或願釋迦遣送，或願彌陀來迎，或願常遊淨土，或願永離胎形，或願臨終安穩，或願正念現前，如是種種隨心發願。五須觀察西方依正兩報。如觀經十六觀中，一一觀察，隨得一觀成就，定得往生。六須回向。一、將己德回向，與衆生同生淨土。二、將己無始已來所有功德，及一生已來所有功德，若多若少，若福若智，總願回向，求生極樂。
通別二因，備上根者。若就中下之人，要唯有五：一須忏悔無始已來障道惡業，恐與淨土留難也。二須發菩提心，若不發菩提心，直自避苦逐樂，恐不得往生也。叁須專念阿彌陀佛名號，須別莊嚴一道場，燒香散花，旛燈具足，請一阿彌陀佛，安道場內，像面向東，人面向西，或七日，或十日，減省睡眠，除去散亂，唯除大小便利及食時，一心專念，悶即立念，不須禮拜旋繞。但念佛七日滿，出道後，行住坐臥，閑時即念。常念佛名有叁種益：一、由常念故，諸惡覺，畢竟不生，亦得消業障。二、由常念故，善根增長，亦得種見佛因緣。叁、由常念故，薰習熟利，臨命終時，正念現前也。四、須總相觀察極樂世界，如是地、池、樓閣、林樹，阿彌陀佛如是花坐、相好徒衆，如是說法也。如是總觀，定得往生，由叁界唯心故也。五，須所作功德，若過去，若今生，並願回向生極樂國。若能具前五種行者，必往生，幸勿疑也。
【按】既如經說：若人念佛百萬遍，決家得生，不論上中下根，只要一心專念多念，不必兼修觀察也。
唐紫閣山飛錫大師念佛叁昧寶王論節引
夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息焉。世人多以寶玉、水精、金剛、菩提、木患、等爲數珠，吾則以出入息爲念珠焉，稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏昧，含佛耽寢，覺即續之，必于夢中得見彼佛，夢之不已，叁昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。
【按】印光大師明示：“寶王隨息法門，即勢至都攝六根法門，有肯心者，不依此法，難成叁昧。但隨息不如靜聽，隨得不好會受病，靜聽決不會受病。”願力行之。
明四明妙 大師寶王叁昧念佛直指節引
念佛當乘功名富貴得志之時，一刀割斷，猛發大心，力行斯道，于世所有，妻子寶貨，頭目髓腦，乃至身命，不自吝惜，決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際，以苟且之心而欲之，可傷甚矣！若能因是悔吝，一時放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，如隨風順流之舟，更加橹棹，豈不疾至，何幸如之！放下者、但放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉。
當正觀二土苦樂淨穢，于其境上生二種心：一者厭離心，二者忻樂心。于此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門。于彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門。于此二門，精進修習，日夜不休。隨順佛教，于此土聲色諸境，作地獄想，作苦海火宅想。于諸寶物，作苦具想。飲食衣服，如膿鐵皮想。于諸眷屬，作夜叉羅刹啖人鬼想。此複生死不住，長劫奔跋，實可厭離。于知識經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，于念念中，稱彼理趣，生安穩想，生寶所、家業、解脫處想。彌陀如來、菩薩聖衆，如慈父母想，生接引津梁想。于怖畏急難之中，稱名即應，速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若厭離不深，則娑婆業系不脫，忻樂不切，則極樂勝境難跻，欲生淨土，成就念佛叁昧，當齊修二門，爲發行最初一步也。若能熾然忻厭，圓修觀慧，即生而複上品者矣。
若出家子、欲修念佛叁昧，正欲清淨叁業，解怨釋結，生于淨土，豈可不斷殺食，于臨終時而自障乎？經有具足衆戒之說，先令斷殺，庶可具乎衆戒。修叁昧者，必衆戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，亦當設諸方便而使必斷。戒德雖具，若不使身心澄定，息諸世間技能雜術，乃至一切若善若惡，能分念者，設不屏去，何能一心修此叁昧？叁昧不一，往生何由？
精進者，不爲世間八風所退，又不爲身心異見，一切大小病緣而怠其行。若宿業所使，願行有虧，常當一心誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，持滅身中所有一切五逆十惡等罪，持十萬遍，即得不忘廢菩提心，持二十萬遍，即感菩提芽生，持叁十遍，阿隬陀佛常住其頂，決生淨土。
何謂正行？行者必使身心清淨，入于道場，先觀我及盡虛空界一切衆生，常在生死大海，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行。于是等觀怨親之境，起大悲心，如空普覆。然後審彼古賢念佛正行，擇自然寂靜之方，非先曾穢染之地，所費先當盡己所有，乃可丐人，如法建立道場，極念嚴淨。無始所有一切善根，普爲衆生回向淨土，莊嚴行願。于是叁心圓發，五體投地，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣一切衆生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深爲可痛，涕淚悲泣，求佛垂慈，剖腹洗腸，發露過罪。晝夜六時，克期練行。如障深未感，至死爲期，于中不得刹那念世五欲，如是一心，必得往生。若根機不等，勝行難全，亦必處于淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛忏悔，日定幾程，精進一心，誓不中悔。或專誦經，或專持咒，或但執持名號，直求往生。若得見好相，即知罪滅緣深，亦生彼國。又有未能盡斷世緣，亦修世善，于極樂國，谛信不疑，念念戀慕不忘，于前行門，隨意修習，四威儀內，以此爲歸，觸境則達彼淵源，臨事則力行方便，臨命終時，必生彼也。諸行雖有詳略，而其法力本等，但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾，學者不可不知！
客途居處不一，不必莊嚴道場，但一清淨身心，服隨分淨勝之服，香燈有無，毋固必矣。若有像處，或有像隨身，當口誦身禮，對像而修。如無佛像，或對經卷，或但面西遙禮，或但除東向，隨方修禮。若在道登舟，及不得已一切治身動用之事，不可撥置，則佛事事同運。所誦之音，雖隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沈大雅重，俾兩肩之人隱聞，切不可與人多語。余時惟宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談、戲笑歌詠，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既爲生死大事，豈可懈怠而恣睡眠。縱曆寒暑之極，慎勿脫衣，法服數珠，宜置近處，手巾淨水，不離坐隅，或有所需，皆應預備。觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭，于此無礙，當微出聲，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。于淺信人，不可遽然勸修，于深信人，又不可不密啓之，使其自肯。不可使功化歸己，如春育物，不見其功。從客中修者，名逆中易行，其功益者。
或于念佛之際，雖運身口，而心念飛，不能自製，如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休爲度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而心自一，豈製之令一也，此心不可製，實在行人勤怠耳。或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯耀，使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境，或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說，此等卑下，必爲魔侶所惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉！雖有道場持誦忏願儀式，不得不被人知，蓋出于不得已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉。是當審谛，密實自行，內懷慚愧，勿露其德，至到家時，不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相，如不能蘊德，聞人之耳，其行必覆。所以遠公叁睹聖像，平日未嘗言也，但除臨終時耳。
念佛叁昧，雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門，諸功德行，以爲助道，則往生行疾。是故一切諸行，悉爲淨土而修…
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