..续本文上一页生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。
【按】闻古德有言：“若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。”大师为释迦后身，所示厌欣二行，诚对治良方。愿信娑婆的是苦，净土的可归，炽然欣厌，临终时，自无丝毫情识，念此身世，障碍往生也。
唐怀感大师释净土群疑论节引
至心念佛，即意业善行，称佛名号，即口业善行，合掌礼佛，即身业善行，由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪，行愿相扶持，即得往生。
闇室念佛，虽无圣教，初学之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，易得三昧。如处室内，正念佛时，有少隙光，照斯闇室，心便缘此，浪起思惟。如绝斯明，一心不乱，此乃学者所知，非是浪为斯法。因初学之辈，驰心五欲，攀缘六尘，若不约斯闇室，无由得成三昧。后学成就，随处游行，不简明闇，常能见佛，讵劳闇室而行念佛也。
观经言：“是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可称阿弥陀佛，如是至心，令声不绝。”岂非苦恼所逼，念想难成，念声不绝，至心便得。今出声学念佛定，亦复如是，令声不绝，遂得三昧，见佛圣众，常在目前。故大集经言：“大念见大佛，小念见小佛。”大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。现今学者，唯须厉声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓。
【按】欲知山下路，须问过来人，大师精进三年，便证念佛三昧，此暗室厉声念佛，三昧易成，系经验所得，诚堪引证，愿试行之。
唐迦才大师净土论节引
修何行业，凡圣皆得往生，经论浩博，难以究寻，今撮其要二种：一、通因，如无量寿经三辈往生，皆须发菩提心，及观经具修三福净业，始得往生。二、别因有六：一须别念阿弥陀佛名号。一、心念，二、口念。心念有二：一、念佛色身。二、念佛智身。口念者，若心无力，须口来扶，将口引心，令不散乱，如经说：“若人念阿弥陀佛得百万遍，决定得生极乐世界。”若能七日专心念佛，即得百万遍心。由此义故，经中多道七日念佛。二须礼拜。正面西方，想阿弥陀佛，如对目前，严持香花，口称佛名，五体投地，再三叩头，愿生彼土。三须赞叹阿弥陀佛，或色或心，或依报或正报，或立或坐，直视西方，如对目前，一心赞叹，愿生净土。四须发愿，求生极乐。或愿众生往生，或愿释迦遣送，或愿弥陀来迎，或愿常游净土，或愿永离胎形，或愿临终安稳，或愿正念现前，如是种种随心发愿。五须观察西方依正两报。如观经十六观中，一一观察，随得一观成就，定得往生。六须回向。一、将己德回向，与众生同生净土。二、将己无始已来所有功德，及一生已来所有功德，若多若少，若福若智，总愿回向，求生极乐。
通别二因，备上根者。若就中下之人，要唯有五：一须忏悔无始已来障道恶业，恐与净土留难也。二须发菩提心，若不发菩提心，直自避苦逐乐，恐不得往生也。三须专念阿弥陀佛名号，须别庄严一道场，烧香散花，旛灯具足，请一阿弥陀佛，安道场内，像面向东，人面向西，或七日，或十日，减省睡眠，除去散乱，唯除大小便利及食时，一心专念，闷即立念，不须礼拜旋绕。但念佛七日满，出道后，行住坐卧，闲时即念。常念佛名有三种益：一、由常念故，诸恶觉，毕竟不生，亦得消业障。二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。三、由常念故，薰习熟利，临命终时，正念现前也。四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。五，须所作功德，若过去，若今生，并愿回向生极乐国。若能具前五种行者，必往生，幸勿疑也。
【按】既如经说：若人念佛百万遍，决家得生，不论上中下根，只要一心专念多念，不必兼修观察也。
唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。世人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木患、等为数珠，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛耽寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。
【按】印光大师明示：“宝王随息法门，即势至都摄六根法门，有肯心者，不依此法，难成三昧。但随息不如静听，随得不好会受病，静听决不会受病。”愿力行之。
明四明妙 大师宝王三昧念佛直指节引
念佛当乘功名富贵得志之时，一刀割断，猛发大心，力行斯道，于世所有，妻子宝货，头目髓脑，乃至身命，不自吝惜，决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际，以苟且之心而欲之，可伤甚矣！若能因是悔吝，一时放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，如随风顺流之舟，更加橹棹，岂不疾至，何幸如之！放下者、但放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉。
当正观二土苦乐净秽，于其境上生二种心：一者厌离心，二者忻乐心。于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。于此二门，精进修习，日夜不休。随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海火宅想。于诸宝物，作苦具想。饮食衣服，如脓铁皮想。于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想。此复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安稳想，生宝所、家业、解脱处想。弥陀如来、菩萨圣众，如慈父母想，生接引津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。若厌离不深，则娑婆业系不脱，忻乐不切，则极乐胜境难跻，欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。若能炽然忻厌，圆修观慧，即生而复上品者矣。
若出家子、欲修念佛三昧，正欲清净三业，解怨释结，生于净土，岂可不断杀食，于临终时而自障乎？经有具足众戒之说，先令断杀，庶可具乎众戒。修三昧者，必众戒清净，乃可得成。纵宿业深厚，不能顿断，亦当设诸方便而使必断。戒德虽具，若不使身心澄定，息诸世间技能杂术，乃至一切若善若恶，能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？
精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见，一切大小病缘而怠其行。若宿业所使，愿行有亏，常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持灭身中所有一切五逆十恶等罪，持十万遍，即得不忘废菩提心，持二十万遍，即感菩提芽生，持三十遍，阿隬陀佛常住其顶，决生净土。
何谓正行？行者必使身心清净，入于道场，先观我及尽虚空界一切众生，常在生死大海，无归无救，若不令其普得解脱，何名正行。于是等观怨亲之境，起大悲心，如空普覆。然后审彼古贤念佛正行，择自然寂静之方，非先曾秽染之地，所费先当尽己所有，乃可丐人，如法建立道场，极念严净。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。于是三心圆发，五体投地，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘一切众生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛，涕泪悲泣，求佛垂慈，剖腹洗肠，发露过罪。昼夜六时，克期练行。如障深未感，至死为期，于中不得刹那念世五欲，如是一心，必得往生。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几程，精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但执持名号，直求往生。若得见好相，即知罪灭缘深，亦生彼国。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境则达彼渊源，临事则力行方便，临命终时，必生彼也。诸行虽有详略，而其法力本等，但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不知！
客途居处不一，不必庄严道场，但一清净身心，服随分净胜之服，香灯有无，毋固必矣。若有像处，或有像随身，当口诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼，或但除东向，随方修礼。若在道登舟，及不得已一切治身动用之事，不可拨置，则佛事事同运。所诵之音，虽随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沈大雅重，俾两肩之人隐闻，切不可与人多语。余时惟宜独坐独行，远离喧杂，及聚首闲谈、戏笑歌咏，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既为生死大事，岂可懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极，慎勿脱衣，法服数珠，宜置近处，手巾净水，不离坐隅，或有所需，皆应预备。观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌，于此无碍，当微出声，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。于浅信人，不可遽然劝修，于深信人，又不可不密启之，使其自肯。不可使功化归己，如春育物，不见其功。从客中修者，名逆中易行，其功益者。
或于念佛之际，虽运身口，而心念飞，不能自制，如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间不断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而心自一，岂制之令一也，此心不可制，实在行人勤怠耳。或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显耀，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下，必为魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉！虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉。是当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德，至到家时，不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相，如不能蕴德，闻人之耳，其行必覆。所以远公三睹圣像，平日未尝言也，但除临终时耳。
念佛三昧，虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门，诸功德行，以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修…
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