所以初静虑天的心很类似的时候，就是安止得到的时候。和初静虑心很类似的时候，再慢慢把欲界的烦恼一个一个慢慢断掉，此时就得到和初静虑心完全一模一样，此即谓初静虑的正行。之后还要进入二静虑天。
初静虑要进入二静虑时，也一模一样还是要修止和观。首先修安止，慢慢产生胜观，慢慢对治初静虑烦恼，把初静虑的烦恼一个一个灭掉，又得到二静虑的正行，即二静虑天的心的功德完完全全可以得到，此时变成和二静虑的心完全一模一样，即在得到初静虑正行时，慢慢修止修观，得到止时和二静虑的心很类似，然后慢慢修观，慢慢变成初静虑烦恼的对治，再慢慢把它灭掉，然后得到二静虑的正行，所以在和二静虑的心很类似的时候就是二静虑的近得。
初静虑天慢慢修止，然后得到二静虑的近得，此时它的安止就成就了，然后再修观把初静虑的烦恼慢慢灭掉，之后得到二静虑的正行，二静虑的正行再慢慢进入三静虑。三静虑一样的修安止，修安止之后得到三静虑天的近得，此时安止成就了，然后慢慢修观，把二静虑天的烦恼个别对治，把它灭掉，得到三静虑的正行，那就是观了。
整个过程就是这样的，逐渐升上去做实修的。首先我们看看，欲界者最初要得到初静虑天要先修止，得到安止时，就得到初静虑的近得，然后修观，所以止对观有帮助。透过止对观的帮助，才会得到初静虑的正行，这时观的力量很强烈，之后就是初静虑的正行，这个观会帮助要达到二静虑的时候，要产生二静虑的近得，也就是安止得到的时候，所以初静虑的观，帮助得到二静虑的安止；二静虑的安止，帮助二静虑的观；二静虑的观，帮助要得到三静虑的止；三静虑的止，帮助三静虑的观，亦即止帮助观，观又帮助止，相辅相成逐渐进步，止观双运也可以解释成相辅相成。
「近得与安止」有没有听过解释？如果没听过就会模模糊糊。「初禅未到定」，有的翻近分；有的翻近得，后面还有二禅、三禅和四禅。禅就是静虑的意思。未到定(未到地定)是靠近的那个部份，翻译近分，即是比较靠近的部份。这部份就是未到定，此靠近的部份，近分指的是加行或准备。
我们每次灌顶时，前面不是先有一个预备的灌顶吗？这一个预备的灌顶，常称之为加行。加行是准备之意，也就是差不多要到达的前一刻所做的一个准备，因此翻译为近分。靠近的部份称为近分，就很容易了解了，翻「作未到定」，虽然很靠近但是还没有得到。这是准备要得到初禅的心。初禅的证悟产生前，总要有一个靠近的部份，有一个要准备、要预备的，那部份就是近分。为什么呢？因为初禅的心是不容易得到的。首先须把欲界的烦恼全部断掉，要是没有断，怎可能得到初静虑的心呢？是不可能的。
若要把欲界的烦恼全部断掉，是不可能一下子全部都断除的，因此将欲界的烦恼分为九个项目，然后一项一项慢慢的对付，按照次第，一项项对付(灭除)之后，就可全部对付掉了，此刻与初禅的心是完全一模一样的，这就得到了初禅的正行。正行是根本定，是得到初禅的正行。
如果还没得到之前，岂不是一项项慢慢的对付掉烦恼，那不是越来越靠近，越来越近吗？因此前面的段落都称为近分。靠近的部份或称之为准备或加行，像我们灌顶前面有个灌顶的准备或灌顶的加行，意思是一样的。
「近分」，我们后面是不是都如此翻译？我们大概都翻成「未到定」。翻成近分，若以靠近的的部份，意思会比较接近。「未到定」，可能佛经有时这样翻，但它的意思是近分、靠近的部份。这个字的藏文意思是近分与近得差不多，有时也会糊里糊涂翻成近得。近分是靠近的部份，为什么用靠近这个字呢？我们从《庄严经论》所举的例子来说明。论中谈到善知识要具备十个条件。十个条件中有止息、调伏、近止息…，为什么用近呢？情形跟近分的近是一样的，是同样的意思。
「近」的意思是指，已经调伏又止息了，而且非常纯净、力量非常大的止息；靠近的意思是最为纯净、力量最大的，故用了「近」这个字。称止息、调伏、近止息，为什么用「近」呢？因为止息的力量已经是最大最纯净，所以用靠近的近。
其次谈到因与缘，其中有近取因和俱生缘。为什么近取因用「近」？字面上的意思，是最靠近果的因。这个最靠近果的意思，当然不只位置最靠近果，它对果的影响力也最强烈，这个因即将要变成果了。它是跟果最靠近的，而且影响最大，力量最强，因此称为近取因。
当然近取的位置是最靠近的，意思是力量最大、最纯净、影响最大，当要生果时，此因会直接产生果，所以力量最大、最靠近果，影响也最大，这部份就称之为靠近，近指的就是这意思。
要得到初禅的正行时，有一个最靠近的力量，也就是在得到初禅正行这方面影响力最大，可直接变成初禅的正行，这个可直接变成正行的部份，我们称为近分，初禅近分指的是这个意思。
《庄严经论》谈及善知识十种功德中的调伏，指的是戒学功德；止息是定学功德；近止息则是慧学的功德，所以为什么用靠近的近呢？是表示力量最强大最为纯净的涵意。这是止和观互相帮助逐渐的进步，从欲界到静虑天，
由初静虑跳到二静虑，到三静虑、四静虑，止和观彼此互相帮助，于是威力越来越强大，有一个越来越强大的情况。除此之外，就我们一个凡夫普通人也有这种情形。首先由一个普通凡夫(凡庸的世俗人)从世俗的错乱中(世俗的迷惑错乱中)脱离后进到佛法之中来学习 这是不是世俗的迷惑错乱已经去除掉了呢？
当内心稳定下来，想要学习佛法时，那是内心比较微细的部份。在学习过程中，仔细观察自己内心，原来还有很多纷纷扰扰，就会想办法把它对治，使心更加稳定，此时内心的稳定性跟以前散漫在世俗中比较，当然是更稳定的。因为已观察到了，所以可以让内心再变得更平稳，但是外表看起来虽是稳定的，若再仔细分析，原来里面还是有更细小的纷扰，内心还是有很多念头，于是慢慢的再把它对付，使它更加宁静、更趋于宁静。
宁静的时候，再次仔细观察、分析，里面仍有更细小、更细微的烦恼，再想办法修安止，再把它对治，当然这时候还没有得到安止，只不过是类似的安止而已，然后再想办法对付，用类似的胜观去观察它，慢慢会看到里面细微烦恼，再把它对付掉。看起来像是平稳的样子，再仔细看又发现有更细小的烦恼，再去对付。世俗人是这样子，身为一个实修者来讲，像这样慢慢调整内心，使内心逐渐改变、慢慢改变，慢慢的更加微细，纯正的实修者，是这么一种情况。
首先看到世俗的纷纷扰扰，内心远离这些纷乱吵杂之后，先稳定在内心之中做禅修。佛教徒实修者是这样子来进行的，此时不能说得到安止，只是有一个类似安止的等持，是内心比较稳定不会散乱在外面的纷乱吵杂之中，这当然是类似的一个安止，这样也能远离外境的散乱。
透由类似的安止，让内心远离外境的散乱，我们再用类似的胜观分析，分析后，觉得这个内心还是没有非常宁静，仍然有很多纷扰的妄念，在这种情形下，胜观当然不可能产生。因此再想一想，再把这纷扰对付掉，而修安止，慢慢的会有更加微细的烦恼，然后再观察，若还有纷扰，就再次对付。这样的心是不是能够逐渐进步和微细，这时候都不是正式的止和正式的观，只是随顺的止和观。这样进行着，心将会变微细，就一般禅修者而言，就算没有得到正式的止观，但类似的止观双运在内心进行时，也都是如此的。
《菩提道次第广论 奢摩他 第2讲》全文阅读结束。