没有得过或者不准备接受无上密法灌顶者，请勿阅读下文 密乘五条根本戒(二)不舍无上 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天继续讲戒律。 在密宗的戒律里，其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人，应该具足这些戒律，并受持这些戒律，因为这是修密法的基础。若没有别解脱戒和菩萨戒的基础，就得不到密乘的戒体。我们受密乘戒主要是通过灌顶，但是接受灌顶，也要有别解脱戒和菩萨戒的基础。若没有这些基础就不能接受灌顶，即使接受灌顶了也不会得到戒体。所以，别解脱戒和菩萨戒都是我们必须要受持的。 密宗有共同的戒律，也有不共同的戒律。我们这两天学修的这五条根本戒，里面有共同之处，也有不共同之处。 昨天讲的第一条，不恭敬上师，诋毁上师。 显宗里讲，若是对上师或善知识有不恭敬心或诋毁的行为，有一定的罪过，但是不犯根本戒，而在此处犯根本戒。 密宗的三大恩德上师：第一个是给你灌顶的上师；第二个是给你讲解密宗续部的上师；第三个是给你窍诀的上师，比如说给你大圆满法的窍诀。这些都属于三大恩德上师，三大恩德上师在此处是犯根本戒的对境。 其他的，比如领你进入佛门的上师，作为你忏悔的对境、帮助你消业的上师，也对你有恩德，还有一个是给你传授一般传承的上师。这三位上师是显密共同的一般的上师，不是密宗特有的上师。其他三位作为犯根本戒的对境的三大恩德上师，是密宗特有的上师，显宗里没有。因为显宗里没有灌顶，也没有续部，续部是密宗里的。 窍诀的覆盖面特别广，这里指的是大圆满法窍诀，就是直指人心，令你见性成佛，直接让你明白自心，让你领悟佛性、心性的一个方法。 为什么后面讲的三位上师，即三大恩德上师，是我们在此处犯根本戒的对境呢？因为这三位上师才是对自己最有恩德，最有帮助的上师。 不是谁都可以给他人灌顶，不是谁都能接受灌顶，也不是谁都能得到灌顶。灌顶对上师有要求，对接受灌顶的弟子也有特殊的要求，要按佛理如理如法地进行。灌顶对坛城也有特别的要求，有外在的坛城，也有内在的坛城。灌顶需要有具德的上师，有殊胜圆满的坛城，合乎条件的接受灌顶的弟子。接受灌顶的弟子本身的条件，坛城的条件，上师的条件，在因缘都具足的情况下，才会得到真正的灌顶。然后，接受灌顶的人的相续当下就会成熟。真正的灌顶是领你进入坛城，真正的坛城其实是自身的坛城，这也是见性的一种方法，可以说是让你的相续直接成熟，令你见性成佛。 密宗和显宗有很多共同之处，也有很多不共同之处。密宗和显宗有什么不共同之处呢？密宗里方便多，是捷径，讲的境界也高。显宗最高的境界是中观应成派的见解，只是一个空性，无法能够强调大光明。密宗里主要是强调大光明，诸法不仅体上是清净的、圆满的，而且在相上也是清净的、圆满的；无论是世俗谛还是胜义谛，都是清净的、圆满的。从胜义谛的角度，讲空性的时候，和显宗中观，尤其是应成派差不多，是一致的，但是它强调世俗谛的时候，也强调一切清净、一切圆满。显宗里，在相上、显现上都是痛苦的、无常的、虚假的，但密宗不是。密宗讲一切色相都是佛的身，一切音声都是佛的咒语，一切起心动念都是佛的智慧；在相上、显现上都是清净的、圆满的。 显宗是站在世俗谛、凡夫的境界里，尤其是从我们的眼耳鼻舌身所觉察到的境界、角度来讲。但是，密宗直接站在八地以上的菩萨以及佛的境界里讲。凡夫看一切都是无常的、痛苦的、虚假的。但佛菩萨看不是这样，佛菩萨看一切都是佛、菩萨，都是清净、圆满的。显宗里也不是不讲这些，但它不是特别强调。密宗在这方面的境界要高出显宗。密宗续部里还有很多，包括我们的修法仪轨，都是特别的具体、方便，都是精华，非常殊胜。所以，讲解密续的上师对你来说，非常有恩德，非常有帮助。 这三种上师从功德的角度，从恩德的角度来讲，都是非常大、非常圆满的。所以，若是有违背、有不恭敬的行为，就会犯根本戒。对境越殊胜，做功德或造业都一样，结果也非常殊胜或非常严重。昨天我们讲了，六位上师都要恭敬，但是，如果对后三位上师有不恭敬的行为，就会犯根本戒。 这里说的根本戒，是密乘的根本戒。犯了这样的戒律，若是不及时忏悔，过了最佳时间，再忏悔就难了。过了最佳时间是指什么？就是两个小时之内。若是你能及时忏悔，念除障法等一些仪轨或咒语，就可以消除这个罪业。若是过两个小时以后再忏悔就难了，必须要通过大型的会供等法会才能铲除罪业。若是过一个月，或过一年了，就更难了。想忏悔清净，要把自己所有的拥有都拿来做供养或布施，在这样的前提下做忏悔才能彻底铲除罪业。如果过一年了，比如说你是个在家居士，今天有人需要你的亲人或儿女，你能将他们施舍出去，有这么大的舍心、决心才能遣除这种罪业。如果在三年之内，若是有必要的话，能舍出自己的生命，有这样的决心和强烈的忏悔之心，才能忏除罪业。过了三年以后，书里基本上没有讲忏悔的方法。 刚才我们讲的这几种情况，都是指在三年之内忏悔。若是没有忏除这样的罪业，这样的堕罪，舍弃誓言的罪过，和自己的相续没有分离，这样离开人世，就会直接下金刚地狱。 显宗里讲无间地狱，无间地狱的痛苦等同于其他所有地狱的痛苦。八热地狱、八寒地狱等所有地狱的痛苦，都在无间地狱里。但是金刚地狱的痛苦，它的寿命量无法表达，无法形容。无间地狱众生，一般的寿命量是半个中劫。半个中劫是多少年啊？金刚地狱的痛苦和它的寿命量，超过了无间地狱一百倍、一千倍！ 为什么叫金刚地狱？可以说堕入此地狱，基本上要永远感受那样的痛苦，不会有出来的时候。所以大家要注意，利大弊也大。 你进入密乘，能够如理如法地学修大圆满法，利也非常大！好比坐火箭。成佛哪有那么容易，我们的佛祖释迦牟尼佛，经过三大阿僧祈劫的修行，最后才成就的。但是，如果你修密宗，尤其是修大圆满法，七天、几个月、几年就能证得无上正等正觉——佛、金刚持的果位。不需要那么漫长的时间，也不要经历那多的坎坷和磨难，几天、几个月、几年就能证得佛果，真的是坐火箭啊！ 大圆满法是无上瑜伽，是至高无上的法门，是九乘之巅。除了大圆满法之外，没有即身成佛的方法。 密宗非常殊胜，但是修一般的密法，要等到中阴或者来世的时候才能成就。我们讲破瓦法的时候，讲过法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和报身破瓦法都是临终的时候运用的。在临终中阴、法性中阴和轮回中阴这三个期间，若是你能把握住的话，就有成佛、解脱的机会。如果你在世的时候修得好，练得好，串习得好，到临终尤其是三种中阴的时候，就有解脱或成佛的机会，之前没有即身成佛的方法！ 前几年虹身成就的阿琼喇嘛，他本身是格鲁派的一位大德，但是他经常修宁玛派的法，后来他虹身成就的时候，有人说他是通过时轮金刚或胜乐金刚这样的窍诀和方法虹身成就的。但是，后来宁玛派的很多大德高僧，甚至是其他的很多大德高僧，都否认了这种说法，因为无论是时轮金刚、胜乐金刚还是密集金刚，里面没有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是宁玛派的无上瑜伽——大圆满法。只有这个法，才是即身成佛的方法，才能虹身成就。我们的历代祖师，都是虹身成就者。 以前的格鲁派和其他派的一些大德高僧，我们也不好说是出于一种什么心态，诽谤过宁玛派的大圆满法。他们为什么不理解，为什么要诽谤呢？他们的传承、教派、法里没有即身成佛的方法，他们就是不相信：“我们没有这样的法，你们怎么有呢？” 有个叫瓦蒙格西的人，有一本书，是专门推翻大圆满见解的一个著论。 “格西”类似我们所称谓的“堪布”，就是这样一个人。很多人都说他死的时候状况非常恶劣，因为他诽谤了大圆满法。所以修习大圆满法的人，不能接触瓦蒙格西的这本书。 今天我们讲的还不是大圆满法特有的戒律，大圆满法有不共同的戒律，都是有关上师的身口意的戒律，都是和上师有关的。有利就有弊，利越大弊也越大。所以，大家若是想即身成佛，想获得这样的成就，必须要严守戒律。 其实，受持戒律对有智慧、有修行的人来说一点也不难。若是你觉得难，说明你的相续还不太成熟，可能现在还不是大圆满法的法器。但是没关系，我们从基础，从暇满难得开始学修，也能得到法益。只是修大圆满法正行的时候，不一定能得到真正的利益，因为你还不是大圆满正行的法器。 四外加行是显密共同、小乘大乘共同的修法。五内加行基本上也都是共同的修法，而在观想的方法与内容上稍微有些不同，所以叫不共同。其实也差不多，皈依、发心、消业、积福、依止上师和善知识，小乘也这样讲，显宗也这样讲，密宗也这样讲，这些我们都可以学。但是，你真正修大圆满正行的时候，若是对上师没有具足的信心，若是没有这种高深的修行和见解的话，很难真正领悟大圆满法。 第二条：不舍无上。 … 《密乘五条根本戒(二)不舍无上》全文未完，请进入下页继续阅读…
