无上指的是什么？就是指无上密法。这个很重要！有时候佛法、正法的功德，比佛的功德还大；对我们的帮助和利益，比佛对我们的帮助和利益还大。因为三世诸佛都是通过佛法与正法而最终成就的。若是没有佛法、正法，怎么能成就呢？这是第一个方面。
第二个方面，真正的佛法、正法是佛菩萨的境界。形象上的佛菩萨不是真正的佛菩萨，佛菩萨内在的境界，内在的见解，才是真正的佛菩萨。
佛法分两个部分：一个是教法，一个是证法。什么是教法？经藏、律藏、论藏三藏，属于教法，但它不是真正的佛法。三学的内容才是真正的佛法。三学的内容是戒定慧，戒定慧三学才是真正的证法。戒定慧是佛菩萨的、是有修行的人的见地与境界，是他们所具有的功德，所以佛法非常重要。
皈依的时候就有这样的戒条，不用说其它的戒定慧三学，哪怕是一般的佛经、佛书里的一页、几个字，都要当做真正的法宝恭敬承侍。所以我们皈依佛门，进入密乘，不能舍弃佛法，不能对佛法不恭敬，否则是成就最大的障碍。如果你不恭敬，说明你不珍惜；如果你不珍惜，你不会认真学修；如果你不认真学修，你不会得到它的真正利益。
如果今天在这里你看到了佛书里的一句话，一个偈诵或几个字，你能捡起来顶在头上，能发自内心地去恭敬、去供奉，说明你对法的信心非常大。若是你对法有信心，你肯定会学修，并且能够得到它的真实利益。所以不能舍弃任何佛法，也不能对任何佛法有不恭敬的行为。
在这里，“不舍无上”指不舍弃密法。你觉得密宗好，想学，然后接触密法，接触了以后知道了它有很多不共同、深奥的地方，你害怕了，怕做不到，想放弃，这就是舍弃密法了。现在很多人是这种情况，刚开始修密法，后来又去修净宗或禅宗了，这就犯这条戒了。
没有必要这样。我们修密法、修大圆满法，根基不够没关系，觉得自己不合格也没关系，可以从基础开始学、开始修。
所有的密法，包括大圆满，都有前行和正行。你现在修正行不合格，没有成为法器，很多地方做不到，但是可以修加行。比如，我们现在都想修大圆满，都想成就大圆满，但是我们现在还没有直接修大圆满正行，那就修大圆满前行。大圆满前行讲的都是一般的教理，基础的佛理，谁都可以修。如果你连这些都接受不了，都不肯学，你根本不是佛门弟子，根本不是学佛的料，这样你就彻底退出佛门了。
没有必要舍弃密法，现在没有成为法器没关系，你可以争取成为法器，你可以修前行让自己的相续成熟。相续成熟了，成为法器了，你就可以修正行了。
我弘扬大圆满法已经有五六年的时间了，但是一直没有正式讲大圆满正行。因为怕很多人不合格；直接讲大圆满正行，对大部分人来说只有害没有利。所以从基础开始，一步一步地来，先修加行，让相续成熟，然后再去修正行。修正行的时候就快了，立断法和顿超法，立即断除所有的妄念，顿时超出三界轮回。真正修大圆满正行的时候，可以说基本上没有过程，立即和顿时嘛！
大圆满是无上瑜伽，是九乘之巅！加行修好了，相续很快就会成熟，很快就可以修正行！已经选择了、接触了，这个时候不能再动心、再灰心，再舍弃密法。
这里讲的是粗大的舍弃。舍弃一般的法，舍弃密法都一样。显宗里讲，舍弃佛法的罪过非常严重。我们讲极乐世界，讲净土法的时候也讲过，往生西方极乐世界的两大障碍就是五无间罪和舍法罪，这也是显宗里最严重的罪业，可以说是定罪。
刚才讲的五无间罪，我们都不容易犯，但是舍弃无上密法很容易犯，因为这个要求高。舍弃和舍弃不一样，这里的舍弃指的是，密宗有成千上万的戒条，若是你轻视这些戒条，甚至不在乎这些戒条，都是舍法。
还有，密宗里讲，一切清净平等、二谛双运。
如五种圆满。住处圆满：我们现在所在的地方就是清净刹土，就是佛国。本师圆满：给你灌顶、传法、受戒的上师是真正的佛陀，是阿弥陀佛，或金刚萨垛，或观音菩萨，或文殊菩萨。眷属圆满：是指上师的眷属。无论是出家修行人，还是在家修行的居士，都是我们的金刚道友。金刚道友有近的，也有远的。近的就是指皈依同一个上师，在同一个坛城里修行的同修；远的是指所有金刚上师的弟子，所有修密法的金刚弟子。还有一个远的，是指所有的佛门弟子、同修道友。都要把他们观为或视为男女本尊。法圆满：上师所讲的法，无论讲的是什么，好还是不好，都要观为或视为大乘妙法、大圆满法。时间圆满：这里说的时间，不是凡夫概念中的时间，而是本来常有的相续轮，就是无始无终、恒常不变、和我们的本具佛性合二为一的时间。
密宗里讲的这些，若是你现在没有真正明白，也不能轻视。你一定要在心里想，肯定是这样的，就是因为自己有业障、烦恼，所以没有领悟到，没有显现。最起码要在心里有这样一个概念。
有的人根本不在乎，“说说而已吧，不可能吧，不会吧。”密宗里还有很多见解脱、闻解脱、系解脱、触解脱，但是很多人都不相信，认为只是说说，实际上不可能。对一个相续成熟的人，对一个具有信心的人来说，确实是这样的。瓜熟蒂落——瓜已经熟了，不用特意去碰、特意去摘，自然就掉下来了。或者是走路的时候，不经意间碰了一下，就掉下来了，因为它已经成熟了。
同样的道理，如果你的相续成熟了，就等着开悟了。这个时候突然见到了什么殊胜的物品、法物，你就开悟了；突然摸到了什么，你就开悟了。相续没有成熟的时候没有用。
有的人一说这些就生起贪心，一说是系解脱就装起来或者带上。这些对你来说不一定有那样的效果，因为你的相续还没有成熟，你这个瓜还没有熟，所以再去碰、撞也不一定能掉下来。一说什么见解脱，都跑去看，一说有甘露、甘露丸，吃了喝了就能解脱，就都去抢、喝，感觉感觉，能不能成佛。“我也吃了、喝了，但是没有解脱啊！”然后又开始怀疑了：“不是说能解脱吗？我怎么还没解脱呢？”
不是这样的！这是对一个相续成熟的人来说的，对相续不成熟的人来说不一定。那都是一些代表性的东西。如果你的相续真的成熟了，万事万物都是见解脱、闻解脱、系解脱，一双破鞋子也能让你开悟。那若巴是怎么开悟的？是被鞋底打开悟的。所以别着急！等相续成熟了，福报上来了，这些成就自然就来了，追是追不来的。这些机缘、殊胜的窍诀，都是可遇不可求的，到时候都会有。
密宗、显宗都这样讲，尤其是密宗里讲很多共同与不共同的戒律。自己一定要这样想：“这是犯戒，是不允许的！我现在烦恼、习气太重，控制不住，我忏悔！”如果心里有忏悔之心，罪过不会太严重。如果没有一点忏悔心，是一种轻视的态度，就是这里说的舍法。
无上指的是密法，密法指密宗里讲的见地、境界，就是大空性、大光明。什么是大光明？就是处处圆满，处处清净；人人圆满，人人清净；事事圆满，事事清净，都是佛。
不仅密宗里特别强调，显宗里也讲这些。比如说一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是一杯水，天界的众生看是甘露，佛菩萨看是一尊佛或菩萨。
佛菩萨的境界就是这样，大光明嘛！都是佛的身，都是佛的语，都是佛的意，都是清净圆满的意思。佛的身，不是都要变成释迦牟尼佛的佛像那种样子。清净圆满才是真正的佛身，清净圆满才是真正的佛语，清净圆满才是真正的佛意。一切都是清净的，一切都是圆满的，这就是大光明。这些你虽然没有真正的领悟、体会，没有真正地明白，但是你一定要相信。不明白是自己的问题。若是不相信，心里存有怀疑，存有轻视的态度，就是舍法，就是犯根本戒。
所以我们讲一切清净、圆满，讲了很多更深奥、更殊胜的境界。这里的对境，是无上密法，指所有的密法，是犯根本戒的主要对境。动机，就是存有疑心、邪见，恶意、故意地有轻视的态度。无意当中，顺口说的不算。行为是指不用有行动和言语，心里存有邪见、疑心，存有这样轻视的心态就是犯戒。结果，上师、道友或者众生是否听到、知道，都一样犯戒。
佛讲的这些道理都是相通的，都是事实真相、真理，不明白、不理解是自己的问题。小乘和大乘，显宗和密宗也有很多的不共同之处，包括我们讲经说法，前后讲的，表面上看可能也有很多的矛盾和冲突，但这都不是真正的矛盾和冲突，是针对不同的境界，不同的层次，根据不同的根基讲的。是你自己不会换角度，凡夫的角度和佛菩萨的角度是不一样的。
现在有这样的现象，有些法师特别强调空性，有些法师特别强调因果。强调空性的时候，讲没有因果，也没有取舍。讲因果、缘起的时候，肯定讲因果不虚。到底有没有因果，到底要不要取舍因果，都是站在不同的境界里讲的。
讲空性是从万法的体上讲的，讲因果是站在万法的显现上讲的。一个是从本体上讲的，一个是从显现上讲的。个人的修行程度不一样，小乘大乘、显宗密宗的境界不同；人的根基不同，人和人的想法也不一样，所以有不同的说法。这都不矛盾，不要生起邪见。
我们现在还没有太多的闻思，所以可能有这样的现象。将来我们闻思多了，学修的内容多了，我们也要学习小乘大乘、显宗密宗。若是自己没有智慧，会产生一些疑惑，这就是自己的问题。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《密乘五条根本戒(二)不舍无上》全文阅读结束。