沒有得過或者不准備接受無上密法灌頂者，請勿閱讀下文
密乘五條根本戒(二)不舍無上
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講戒律。
在密宗的戒律裏，其實包括了別解脫戒和菩薩戒。進入密乘、學修密法的人，應該具足這些戒律，並受持這些戒律，因爲這是修密法的基礎。若沒有別解脫戒和菩薩戒的基礎，就得不到密乘的戒體。我們受密乘戒主要是通過灌頂，但是接受灌頂，也要有別解脫戒和菩薩戒的基礎。若沒有這些基礎就不能接受灌頂，即使接受灌頂了也不會得到戒體。所以，別解脫戒和菩薩戒都是我們必須要受持的。
密宗有共同的戒律，也有不共同的戒律。我們這兩天學修的這五條根本戒，裏面有共同之處，也有不共同之處。
昨天講的第一條，不恭敬上師，诋毀上師。
顯宗裏講，若是對上師或善知識有不恭敬心或诋毀的行爲，有一定的罪過，但是不犯根本戒，而在此處犯根本戒。
密宗的叁大恩德上師：第一個是給你灌頂的上師；第二個是給你講解密宗續部的上師；第叁個是給你竅訣的上師，比如說給你大圓滿法的竅訣。這些都屬于叁大恩德上師，叁大恩德上師在此處是犯根本戒的對境。
其他的，比如領你進入佛門的上師，作爲你忏悔的對境、幫助你消業的上師，也對你有恩德，還有一個是給你傳授一般傳承的上師。這叁位上師是顯密共同的一般的上師，不是密宗特有的上師。其他叁位作爲犯根本戒的對境的叁大恩德上師，是密宗特有的上師，顯宗裏沒有。因爲顯宗裏沒有灌頂，也沒有續部，續部是密宗裏的。
竅訣的覆蓋面特別廣，這裏指的是大圓滿法竅訣，就是直指人心，令你見性成佛，直接讓你明白自心，讓你領悟佛性、心性的一個方法。
爲什麼後面講的叁位上師，即叁大恩德上師，是我們在此處犯根本戒的對境呢？因爲這叁位上師才是對自己最有恩德，最有幫助的上師。
不是誰都可以給他人灌頂，不是誰都能接受灌頂，也不是誰都能得到灌頂。灌頂對上師有要求，對接受灌頂的弟子也有特殊的要求，要按佛理如理如法地進行。灌頂對壇城也有特別的要求，有外在的壇城，也有內在的壇城。灌頂需要有具德的上師，有殊勝圓滿的壇城，合乎條件的接受灌頂的弟子。接受灌頂的弟子本身的條件，壇城的條件，上師的條件，在因緣都具足的情況下，才會得到真正的灌頂。然後，接受灌頂的人的相續當下就會成熟。真正的灌頂是領你進入壇城，真正的壇城其實是自身的壇城，這也是見性的一種方法，可以說是讓你的相續直接成熟，令你見性成佛。
密宗和顯宗有很多共同之處，也有很多不共同之處。密宗和顯宗有什麼不共同之處呢？密宗裏方便多，是捷徑，講的境界也高。顯宗最高的境界是中觀應成派的見解，只是一個空性，無法能夠強調大光明。密宗裏主要是強調大光明，諸法不僅體上是清淨的、圓滿的，而且在相上也是清淨的、圓滿的；無論是世俗谛還是勝義谛，都是清淨的、圓滿的。從勝義谛的角度，講空性的時候，和顯宗中觀，尤其是應成派差不多，是一致的，但是它強調世俗谛的時候，也強調一切清淨、一切圓滿。顯宗裏，在相上、顯現上都是痛苦的、無常的、虛假的，但密宗不是。密宗講一切色相都是佛的身，一切音聲都是佛的咒語，一切起心動念都是佛的智慧；在相上、顯現上都是清淨的、圓滿的。
顯宗是站在世俗谛、凡夫的境界裏，尤其是從我們的眼耳鼻舌身所覺察到的境界、角度來講。但是，密宗直接站在八地以上的菩薩以及佛的境界裏講。凡夫看一切都是無常的、痛苦的、虛假的。但佛菩薩看不是這樣，佛菩薩看一切都是佛、菩薩，都是清淨、圓滿的。顯宗裏也不是不講這些，但它不是特別強調。密宗在這方面的境界要高出顯宗。密宗續部裏還有很多，包括我們的修法儀軌，都是特別的具體、方便，都是精華，非常殊勝。所以，講解密續的上師對你來說，非常有恩德，非常有幫助。
這叁種上師從功德的角度，從恩德的角度來講，都是非常大、非常圓滿的。所以，若是有違背、有不恭敬的行爲，就會犯根本戒。對境越殊勝，做功德或造業都一樣，結果也非常殊勝或非常嚴重。昨天我們講了，六位上師都要恭敬，但是，如果對後叁位上師有不恭敬的行爲，就會犯根本戒。
這裏說的根本戒，是密乘的根本戒。犯了這樣的戒律，若是不及時忏悔，過了最佳時間，再忏悔就難了。過了最佳時間是指什麼？就是兩個小時之內。若是你能及時忏悔，念除障法等一些儀軌或咒語，就可以消除這個罪業。若是過兩個小時以後再忏悔就難了，必須要通過大型的會供等法會才能鏟除罪業。若是過一個月，或過一年了，就更難了。想忏悔清淨，要把自己所有的擁有都拿來做供養或布施，在這樣的前提下做忏悔才能徹底鏟除罪業。如果過一年了，比如說你是個在家居士，今天有人需要你的親人或兒女，你能將他們施舍出去，有這麼大的舍心、決心才能遣除這種罪業。如果在叁年之內，若是有必要的話，能舍出自己的生命，有這樣的決心和強烈的忏悔之心，才能忏除罪業。過了叁年以後，書裏基本上沒有講忏悔的方法。
剛才我們講的這幾種情況，都是指在叁年之內忏悔。若是沒有忏除這樣的罪業，這樣的墮罪，舍棄誓言的罪過，和自己的相續沒有分離，這樣離開人世，就會直接下金剛地獄。
顯宗裏講無間地獄，無間地獄的痛苦等同于其他所有地獄的痛苦。八熱地獄、八寒地獄等所有地獄的痛苦，都在無間地獄裏。但是金剛地獄的痛苦，它的壽命量無法表達，無法形容。無間地獄衆生，一般的壽命量是半個中劫。半個中劫是多少年啊？金剛地獄的痛苦和它的壽命量，超過了無間地獄一百倍、一千倍！
爲什麼叫金剛地獄？可以說墮入此地獄，基本上要永遠感受那樣的痛苦，不會有出來的時候。所以大家要注意，利大弊也大。
你進入密乘，能夠如理如法地學修大圓滿法，利也非常大！好比坐火箭。成佛哪有那麼容易，我們的佛祖釋迦牟尼佛，經過叁大阿僧祈劫的修行，最後才成就的。但是，如果你修密宗，尤其是修大圓滿法，七天、幾個月、幾年就能證得無上正等正覺——佛、金剛持的果位。不需要那麼漫長的時間，也不要經曆那多的坎坷和磨難，幾天、幾個月、幾年就能證得佛果，真的是坐火箭啊！
大圓滿法是無上瑜伽，是至高無上的法門，是九乘之巅。除了大圓滿法之外，沒有即身成佛的方法。
密宗非常殊勝，但是修一般的密法，要等到中陰或者來世的時候才能成就。我們講破瓦法的時候，講過法身破瓦法、報身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和報身破瓦法都是臨終的時候運用的。在臨終中陰、法性中陰和輪回中陰這叁個期間，若是你能把握住的話，就有成佛、解脫的機會。如果你在世的時候修得好，練得好，串習得好，到臨終尤其是叁種中陰的時候，就有解脫或成佛的機會，之前沒有即身成佛的方法！
前幾年虹身成就的阿瓊喇嘛，他本身是格魯派的一位大德，但是他經常修甯瑪派的法，後來他虹身成就的時候，有人說他是通過時輪金剛或勝樂金剛這樣的竅訣和方法虹身成就的。但是，後來甯瑪派的很多大德高僧，甚至是其他的很多大德高僧，都否認了這種說法，因爲無論是時輪金剛、勝樂金剛還是密集金剛，裏面沒有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是甯瑪派的無上瑜伽——大圓滿法。只有這個法，才是即身成佛的方法，才能虹身成就。我們的曆代祖師，都是虹身成就者。
以前的格魯派和其他派的一些大德高僧，我們也不好說是出于一種什麼心態，誹謗過甯瑪派的大圓滿法。他們爲什麼不理解，爲什麼要誹謗呢？他們的傳承、教派、法裏沒有即身成佛的方法，他們就是不相信：“我們沒有這樣的法，你們怎麼有呢？”
有個叫瓦蒙格西的人，有一本書，是專門推翻大圓滿見解的一個著論。 “格西”類似我們所稱謂的“堪布”，就是這樣一個人。很多人都說他死的時候狀況非常惡劣，因爲他誹謗了大圓滿法。所以修習大圓滿法的人，不能接觸瓦蒙格西的這本書。
今天我們講的還不是大圓滿法特有的戒律，大圓滿法有不共同的戒律，都是有關上師的身口意的戒律，都是和上師有關的。有利就有弊，利越大弊也越大。所以，大家若是想即身成佛，想獲得這樣的成就，必須要嚴守戒律。
其實，受持戒律對有智慧、有修行的人來說一點也不難。若是你覺得難，說明你的相續還不太成熟，可能現在還不是大圓滿法的法器。但是沒關系，我們從基礎，從暇滿難得開始學修，也能得到法益。只是修大圓滿法正行的時候，不一定能得到真正的利益，因爲你還不是大圓滿正行的法器。
四外加行是顯密共同、小乘大乘共同的修法。五內加行基本上也都是共同的修法，而在觀想的方法與內容上稍微有些不同，所以叫不共同。其實也差不多，皈依、發心、消業、積福、依止上師和善知識，小乘也這樣講，顯宗也這樣講，密宗也這樣講，這些我們都可以學。但是，你真正修大圓滿正行的時候，若是對上師沒有具足的信心，若是沒有這種高深的修行和見解的話，很難真正領悟大圓滿法。
第二條：不舍無上。
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