..续本文上一页财产、谷物和积蓄，常常轻蔑侮辱众生，不断损恼众生的身心，破坏称心的东西，此疾病如同空中烈日般炎热难耐。
申四、思惟死苦
思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。
思惟死苦分五个方面：一、由于要放弃所爱的圆满财位，而导致忧苦；二、由于要放弃所爱的圆满亲属，而导致忧苦；三、由于要放弃所爱的朋友，而导致忧苦；四、由于要放弃所爱的身体，而导致忧苦；五、命终时备受种种强烈的忧苦。前面四者都是由舍离所爱而导致的痛苦。
乃至意未厌此诸苦，当数思惟。
在对这些苦相心生厌离之前，应当数数思惟。
前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。
前四种之所以是苦，是由于见到死亡时必须放弃生前时所贪执的四种圆满而满腹忧愁的缘故。
《广大游戏经》云：“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。”
《广大游戏经》说：当已死，在死，或将死时，死者必然要和亲爱的人永远别离，从此不可能再相遇，就像落叶飘落，不再复生，又似江水流逝，不可返回。
“死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。”
死亡令国王也没有自在，死亡劫走一切生时的圆满，就像大水冲走木头一样，只有一人独去，没有同伴，唯有随自己的业力决定未来的果报，而没有自在。
“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生时的自在、力量等。死亡完全夺走了自在、力量等，就如大水冲走木头一样。
“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”
死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鲸鱼吞食众生一般。众生遇见死主，就像龙遇到金翅鸟、大象遇到狮子、草木遇到烈火一样，必定遭受毁灭。
“如海鲸吞诸众生”：海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水、大小鱼类以及人类。死魔就如同大鲸鱼一般，以它的力量可以吞食大大小小各类的有情。
申五、思惟怨憎会苦
思惟怨憎会苦分五。
怨憎会苦分五个方面：一、与怨敌相遇而生忧苦；二、害怕怨敌报复；三、害怕怨敌散布自己的恶名；四、在害怕被怨敌伤害的恐惧中死去；五、因怨敌而违越正法，恐堕恶趣。其中包括一种忧恼苦相与四种怖畏苦相。四种怖畏，即：治罚畏、恶名畏、命终畏、恶趣畏。
“怨憎”从广义而言，包括自己所不喜爱的色声香味触五境。但此处主要是就有情来说。
谓如遇怨敌，便生忧苦。
第一，如果遇见怨敌，心中便会生起忧恼之苦。
俗话说：“仇人见面，分外眼红”，见到怨家对头，自心就恼乱不安定，眼神、表情、动作都变得很紧张。
畏其制罚。
第二，害怕怨敌以种种方式报复自己，比如，拳打、脚踢、枪杀，或者暗中使绊、贬官等等，所以整天提心吊胆、惴惴不安。
怖畏恶名，遭非赞颂。
第三，害怕怨敌散布自己的恶名，揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等，而受到别人的非议。
畏苦恼死。
第四，害怕自己被怨敌伤害等，在痛苦中悲惨地死去。
违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。
第五，(由于嗔恨怨敌而一时冲动，造下身语意的恶行，)违越正法戒律，因此害怕死后堕入恶趣。
当思此等。
应当思惟以上五种怨憎会的苦相。
申六、思惟爱别离苦
思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。
思惟爱别离苦分五种苦相。
“若舍离最爱亲等”是五种苦相产生的原因。“舍离”即暂时的分离、永久的告别等。“亲等”之“等”字，包括朋友、亲人，所爱的财富、名声、地位等。广义是指所喜爱的色声香味触等。
由舍离所爱而造成的五种痛苦：
第一，“心生忧戚”，即内心忧伤。
第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。
第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不动、饮酒解愁等。
第四，“念彼功德，思恋因缘，令意热恼”，即：忆念所爱的功德，比如，忆念对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可爱等。在这些可爱相浮现心前时，由此思恋的因缘而令心热恼、无法安定，甚至茶饭不思、难以成眠。一想起来就伤心难过，泪流不止。
第五，“应受用等有所缺乏”，即：本来觉得应该享受到的东西，由于因缘不具足，而有减少。所谓“受用”，无外乎衣食住行等生活中的种种快乐。在受用等减少时，就会有凄凉哀怨的忧愁。
《大涅槃经》说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”因为爱而引生忧恼，因为爱而引生恐怖，所以爱得越深，别离的忧苦也越深，害怕失去所爱的怖畏也越深。如果远离贪爱，哪里会有忧伤、恐怖？《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《净名经》说：“从痴有爱，则我病生。”所以，痛苦的根源是贪欲。
当思此等。
应当结合自身的经验来思惟这五种苦相。
申七、思惟所欲求不得苦
思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。
求不得苦分五种苦相，和爱别离相同。
对于所欲求不得时，便因此心生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，因为念彼功德、思恋因缘而令意热恼，由受用等有所缺乏而生忧苦。求不得苦和爱别离苦本质也相同，都是因贪爱引起。
求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
求不得苦：比如务农，从春天开始播种，经过半年的辛苦劳作，到了秋天却没有好的收成；又如经商，苦心投资经营，却得不到利润等。这都是因为努力追求所欲，却不能如愿以偿，所以心灰意冷，忧愁苦恼。
永明延寿大师的《宗镜录》中说：“故求不得苦者，有其二种。一者，所希望处，求不能得；二者，多役功力，不得果报。”求不得苦有两种：第一种是对所希望之处，追求而不能得到；第二种是费尽功夫，却得不到结果，前功尽弃。所以内心失落痛苦。
申八、思惟五取蕴苦分二：一、广说 二、教诫珍惜心要修行之理
酉一、广说
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。
五取蕴有五种苦义：一、是生苦之器(五蕴能产生众苦)之故；二、是依生苦器(才以出生，就有痛苦)之故；三、是苦苦器之故；四、是坏苦器之故；五、是行苦性之故。对这些苦应该不断思维。
其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。
第一，五蕴是生苦之器：依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏恶业便能引生后世众多痛苦。
比如，人类依靠取蕴身而起贪欲、造杀业，由此能引生后世地狱之苦；起竞争心与人争斗，能引后世修罗之苦。依此类推，此身日日不断起贪嗔痴、造有漏恶业，而成为能生痛苦的容器。
第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。
第二，依生苦器：现在已经形成的五取蕴，又成为衰老、疾病等痛苦的依托之处。
如果没有这一生的五取蕴，此生的衰老疾病从何处产生呢？老子也曾说：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”即我之所以有大过患，就是因为有这个身，假如没有此身，我有什么忧患呢？
身是苦本，老病死等痛苦依五取蕴身而有，所以五取蕴是苦器。
第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。
第三苦苦器和第四坏苦器：因苦苦与坏苦的粗重种子如影随形的缘故，而能产生苦苦与坏苦。
第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。
第五，行苦性：五取蕴一经生成，就具有行苦的自性。因为一切行都是被过去的烦恼和业所支配着，所以是行苦。下文讲述三苦时，将详细说明行苦的自性。
酉二、教诫珍惜心要修行之理
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。
如果对生死取蕴的自性不能生起真实厌离，那么，真实的求解脱心就无从生起，而且对于有情流转生死，也没有办法能生起大悲。所以，不论是趣向大乘还是小乘，这个厌离的意乐都极为关键。
这一段教诫我们，对取蕴的自性生起厌离非常重要，理由是：如果不能真实厌离生死取蕴的自性，就无法引发出求解脱之心和大悲心。
虽然，我们自诩为大乘修行人，但如果没有通达苦谛，希求解脱的真实信愿就无从生起，而且，面对从无间地狱直至有顶之间的无边众生，也不可能真正产生希望救拔他们脱离苦海的大悲心。如此一来，“大乘修行人”的名称只是自欺欺人而已。所谓修学佛法，也只是流于形相而已，和世间人的想法并无实质性的差别。
那么，依靠哪种方法才能生起真实的厌离心呢？论中说：
发生此者，亦随当从无垢圣语 、如量解释 ，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如圣无著极善决择而为宣释。
若要对取蕴自性发生厌离，也应当依从经论，首先寻求正确无误的了解，然后必须长期不断地观察修，使自己的心相续产生巨大的改变。因此，这里对佛陀为了让众生知道苦谛的生死过患而宣说八苦的所有密意，按照无著菩萨在《瑜伽师地论》 中所作的极其圆满的抉择，做了宣说和解释。
前文曾说在八苦当中，特别对于生苦和五取蕴苦须认真修习。为何这样说呢？
其中有两层道理：
第一，对于生苦和取蕴苦必须依赖了达经论的意义之后，再三串习，才有能力去思惟。而对于其它六种苦的内容，即便是不理解经论内涵的人，依靠自身的经历也能理解、思惟。
第二，其它六…
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