..續本文上一頁財産、谷物和積蓄，常常輕蔑侮辱衆生，不斷損惱衆生的身心，破壞稱心的東西，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。
申四、思惟死苦
思惟死苦分五，謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦。
思惟死苦分五個方面：一、由于要放棄所愛的圓滿財位，而導致憂苦；二、由于要放棄所愛的圓滿親屬，而導致憂苦；叁、由于要放棄所愛的朋友，而導致憂苦；四、由于要放棄所愛的身體，而導致憂苦；五、命終時備受種種強烈的憂苦。前面四者都是由舍離所愛而導致的痛苦。
乃至意未厭此諸苦，當數思惟。
在對這些苦相心生厭離之前，應當數數思惟。
前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。
前四種之所以是苦，是由于見到死亡時必須放棄生前時所貪執的四種圓滿而滿腹憂愁的緣故。
《廣大遊戲經》雲：“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。”
《廣大遊戲經》說：當已死，在死，或將死時，死者必然要和親愛的人永遠別離，從此不可能再相遇，就像落葉飄落，不再複生，又似江水流逝，不可返回。
“死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。”
死亡令國王也沒有自在，死亡劫走一切生時的圓滿，就像大水沖走木頭一樣，只有一人獨去，沒有同伴，唯有隨自己的業力決定未來的果報，而沒有自在。
“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生時的自在、力量等。死亡完全奪走了自在、力量等，就如大水沖走木頭一樣。
“死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。”
死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鯨魚吞食衆生一般。衆生遇見死主，就像龍遇到金翅鳥、大象遇到獅子、草木遇到烈火一樣，必定遭受毀滅。
“如海鯨吞諸衆生”：海中的鯨魚一口可以吞盡大量的海水、大小魚類以及人類。死魔就如同大鯨魚一般，以它的力量可以吞食大大小小各類的有情。
申五、思惟怨憎會苦
思惟怨憎會苦分五。
怨憎會苦分五個方面：一、與怨敵相遇而生憂苦；二、害怕怨敵報複；叁、害怕怨敵散布自己的惡名；四、在害怕被怨敵傷害的恐懼中死去；五、因怨敵而違越正法，恐墮惡趣。其中包括一種憂惱苦相與四種怖畏苦相。四種怖畏，即：治罰畏、惡名畏、命終畏、惡趣畏。
“怨憎”從廣義而言，包括自己所不喜愛的色聲香味觸五境。但此處主要是就有情來說。
謂如遇怨敵，便生憂苦。
第一，如果遇見怨敵，心中便會生起憂惱之苦。
俗話說：“仇人見面，分外眼紅”，見到怨家對頭，自心就惱亂不安定，眼神、表情、動作都變得很緊張。
畏其製罰。
第二，害怕怨敵以種種方式報複自己，比如，拳打、腳踢、槍殺，或者暗中使絆、貶官等等，所以整天提心吊膽、惴惴不安。
怖畏惡名，遭非贊頌。
第叁，害怕怨敵散布自己的惡名，揭露自己的惡行或者散布謠言、大肆毀謗等，而受到別人的非議。
畏苦惱死。
第四，害怕自己被怨敵傷害等，在痛苦中悲慘地死去。
違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。
第五，(由于嗔恨怨敵而一時沖動，造下身語意的惡行，)違越正法戒律，因此害怕死後墮入惡趣。
當思此等。
應當思惟以上五種怨憎會的苦相。
申六、思惟愛別離苦
思惟愛別離苦分五，謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。
思惟愛別離苦分五種苦相。
“若舍離最愛親等”是五種苦相産生的原因。“舍離”即暫時的分離、永久的告別等。“親等”之“等”字，包括朋友、親人，所愛的財富、名聲、地位等。廣義是指所喜愛的色聲香味觸等。
由舍離所愛而造成的五種痛苦：
第一，“心生憂戚”，即內心憂傷。
第二，“語生愁歎”，即言語中透出哀愁歎息。
第叁，“身生擾惱”，即頓足、捶胸、拔扯頭發，或者呆坐不動、飲酒解愁等。
第四，“念彼功德，思戀因緣，令意熱惱”，即：憶念所愛的功德，比如，憶念對方的音容笑貌、對自己的關懷體貼，或者想起孩子的聰明可愛等。在這些可愛相浮現心前時，由此思戀的因緣而令心熱惱、無法安定，甚至茶飯不思、難以成眠。一想起來就傷心難過，淚流不止。
第五，“應受用等有所缺乏”，即：本來覺得應該享受到的東西，由于因緣不具足，而有減少。所謂“受用”，無外乎衣食住行等生活中的種種快樂。在受用等減少時，就會有淒涼哀怨的憂愁。
《大涅槃經》說：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖。”因爲愛而引生憂惱，因爲愛而引生恐怖，所以愛得越深，別離的憂苦也越深，害怕失去所愛的怖畏也越深。如果遠離貪愛，哪裏會有憂傷、恐怖？《法華經》說：“諸苦所因，貪欲爲本。”《淨名經》說：“從癡有愛，則我病生。”所以，痛苦的根源是貪欲。
當思此等。
應當結合自身的經驗來思惟這五種苦相。
申七、思惟所欲求不得苦
思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。
求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。
對于所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因爲念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦本質也相同，都是因貪愛引起。
求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因爲努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。
永明延壽大師的《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。”求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。
申八、思惟五取蘊苦分二：一、廣說 二、教誡珍惜心要修行之理
酉一、廣說
思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五，謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。
五取蘊有五種苦義：一、是生苦之器(五蘊能産生衆苦)之故；二、是依生苦器(才以出生，就有痛苦)之故；叁、是苦苦器之故；四、是壞苦器之故；五、是行苦性之故。對這些苦應該不斷思維。
其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。
第一，五蘊是生苦之器：依靠受此五取蘊身而起煩惱造業，由造集有漏惡業便能引生後世衆多痛苦。
比如，人類依靠取蘊身而起貪欲、造殺業，由此能引生後世地獄之苦；起競爭心與人爭鬥，能引後世修羅之苦。依此類推，此身日日不斷起貪嗔癡、造有漏惡業，而成爲能生痛苦的容器。
第二，謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。
第二，依生苦器：現在已經形成的五取蘊，又成爲衰老、疾病等痛苦的依托之處。
如果沒有這一生的五取蘊，此生的衰老疾病從何處産生呢？老子也曾說：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患。”即我之所以有大過患，就是因爲有這個身，假如沒有此身，我有什麼憂患呢？
身是苦本，老病死等痛苦依五取蘊身而有，所以五取蘊是苦器。
第叁、第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二。
第叁苦苦器和第四壞苦器：因苦苦與壞苦的粗重種子如影隨形的緣故，而能産生苦苦與壞苦。
第五，謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故。于叁苦時，此當詳說。
第五，行苦性：五取蘊一經生成，就具有行苦的自性。因爲一切行都是被過去的煩惱和業所支配著，所以是行苦。下文講述叁苦時，將詳細說明行苦的自性。
酉二、教誡珍惜心要修行之理
若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。
如果對生死取蘊的自性不能生起真實厭離，那麼，真實的求解脫心就無從生起，而且對于有情流轉生死，也沒有辦法能生起大悲。所以，不論是趣向大乘還是小乘，這個厭離的意樂都極爲關鍵。
這一段教誡我們，對取蘊的自性生起厭離非常重要，理由是：如果不能真實厭離生死取蘊的自性，就無法引發出求解脫之心和大悲心。
雖然，我們自诩爲大乘修行人，但如果沒有通達苦谛，希求解脫的真實信願就無從生起，而且，面對從無間地獄直至有頂之間的無邊衆生，也不可能真正産生希望救拔他們脫離苦海的大悲心。如此一來，“大乘修行人”的名稱只是自欺欺人而已。所謂修學佛法，也只是流于形相而已，和世間人的想法並無實質性的差別。
那麼，依靠哪種方法才能生起真實的厭離心呢？論中說：
發生此者，亦隨當從無垢聖語 、如量解釋 ，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦谛生死過患、宣說八苦所有密意，如聖無著極善決擇而爲宣釋。
若要對取蘊自性發生厭離，也應當依從經論，首先尋求正確無誤的了解，然後必須長期不斷地觀察修，使自己的心相續産生巨大的改變。因此，這裏對佛陀爲了讓衆生知道苦谛的生死過患而宣說八苦的所有密意，按照無著菩薩在《瑜伽師地論》 中所作的極其圓滿的抉擇，做了宣說和解釋。
前文曾說在八苦當中，特別對于生苦和五取蘊苦須認真修習。爲何這樣說呢？
其中有兩層道理：
第一，對于生苦和取蘊苦必須依賴了達經論的意義之後，再叁串習，才有能力去思惟。而對于其它六種苦的內容，即便是不理解經論內涵的人，依靠自身的經曆也能理解、思惟。
第二，其它六…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…