..续本文上一页，变成了不悦意之相。

　　盛色，即青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰变、退失，这是有为法无法改变的规律。

　　“腰曲如弓”：原来挺直的腰板，年老时腰也弯了，背也驮了，如弓一般。坐的时候，头和身体都不能挺直。

　　“头白如艾”：青丝换成白发，就像青草在入冬之后都会枯黄。同样，当业力成熟时，须发颜色衰变，无法转变。

　　“额如砧板、皱纹充满”：原先皮肤光滑细腻，年老时额头就像切菜的砧板一样，布满一条条皱纹。

　　“由如是等，衰其容貌令成非爱”：由于上面这些改变而使容貌衰变，变成了不可爱之相。

　　“等”字包含了身体的所有衰变，前文虽然仅列举了三例，但实际上一切容貌都会被老摧毁。比如：颧骨突出，脸上出现黑斑，形容枯槁、没有光色，牙齿脱落等。应当全面观察由老而衰退容貌之相，才会明白衰老所带来的痛苦。人人都幻想自己能青春永驻，所以老来盛色衰退时，便有一种无法面对的痛苦。

　　现代人想以美容等手段留住容颜，只是自欺欺人而己。有智者应当从这里善加观察，觉悟人生是苦的真相之后，一心寻求出离。

　　酉二、气力衰退

　　气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。

　　老了后气力衰退，表现为坐下时如挂着的袋子突然断了绳索；站起时犹如拔树，异常艰难；语言迟钝，行走缓慢等等。

　　“坐时如袋断索”：老人关节僵硬，坐的时候，就像悬挂的口袋断了绳索，“扑嗵”一声重重地摔下。

　　“起如拔树”：老人起身也很困难，就像要把树从地里硬拔出来一样。老人要用双手支撑，才能勉强站起来。

　　“语言迟钝”：老人因为思维迟钝，加上没有气力，所以语速缓慢，说话口齿不清。

　　“行步缓慢”：老人行走时脚步不能迅速起落，就像小孩抓小鸟一样，只能弯着腰、低着头，慢慢地行走，稍走快些，便会气喘吁吁。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老气力衰退，行动非常艰难。

　　“等”字还包括其它的相，比如：因身体的风脉衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

　　米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败。”

　　学习老苦之后就应知道，凡夫出生之后，就注定了老苦的降临，所以我们必须出离轮回。实际上，年老时显现的衰相，都是在对我们显露轮回本质是苦的真相。如果能对此苦深入观察，就会发现，除了走解脱道，别无选择。同时，年轻人也要警策自己，趁现在气力旺盛、条件具足之时，及时把握这一段宝贵的黄金时期，不要将精力用偏了。否则，老来气力衰退，行动不便时，再要修行就非常困难了。比如，车子好的时候，不向既定的目标奋发前进，一旦车子的引擎、轮胎等都已磨损时，就无法再行进了。所以，今生既已获得难得之人身，又能修持佛法，就应趁年轻精力充沛时，全力以赴积累解脱资粮。如果以此宝贵的人身去追求世间八法，则十分可惜。

　　酉三、诸根衰退

　　诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。

　　老了后诸根衰退，表现为眼睛不能看清楚东西，记忆力严重退失等。

　　“眼等不能明见色等”：以眼根为例，眼根衰退后，无法看清远处和细微的东西，连看书也困难，需用放大镜才能看清。“等”字包括其它根的衰退，比如，老人耳根衰退后，在他耳边大声说话，他才能稍稍听清楚；舌根衰退后，已分辨不出各种味道；牙齿也一颗颗掉落，无法咀嚼食物等等。

　　“重忘念等、减念力等”：老人意根衰退，导致记忆力严重退失、念力损减，所以往往才刚说过的事情转身就忘，遇见熟人却说不出对方的名字，想不起来自己将东西放在何处。更为严重的是，有些老年人患了老年痴呆症后，生活不能自理，连家人都认不出来。老人就是处在这种糊涂的状态中。《心性休息》说：“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。”

　　酉四、受用境界衰退

　　受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。

　　老了后受用境界衰退，表现为所受用的饮食等难以消化，又没有能力受用色声香味触等欲尘。

　　比如，老人没有能力听声音、看色法、用心思惟等。一般世间老人五根功能衰退，虽然心里还是非常羡慕五欲的享受，但却心有余而力不足。

　　这一段是紧接前文而来的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因诸根衰退的缘故，受用境界的能力自然也随之衰退。因受用境界的能力衰退的缘故，而感受老苦。

　　年轻时虽然精力充沛、六根明利，但人们却天天用它来追逐欲尘。舌根好，就用它来受用美味，或者说恶语、绮语，唱流行歌曲等；意根明利，却很少用在行善断恶上，反而用来追逐世间八法。所以，年轻时虽然六根明利，但如果没有把握好方向，就会变成造恶的工具。

　　以佛法来说，在自己六根有能力时，应该善加利用，学习佛法。眼根好，就应用来行持善法、深入经藏；舌根好，就要用来宣说善法、持咒念佛；身根好，就应为佛法、为众生服务。这样才是真正善用了人身。

　　酉五、寿量衰退

　　寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。

　　老了后寿量减少，一生大半的寿命已经用尽，离死亡那一天已非常接近。

　　老人的心态很复杂，一方面不堪老苦，希望早日结束这不悦意的人生，另一方面又总是害怕死亡到来。这就是老人的痛苦。

　　应当数数思惟此等。

　　应当反复思惟以上老苦之相。

　　《广大游戏经》中亦云：“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁 快说老出离。”

　　《广大游戏经》中也说：老会毁坏年轻、健壮，就像大树被雷击一样，不论是支分还是根本，都被摧坏。老使人身心衰败，就像身处年久失修的危房中，时刻畏惧房屋垮掉一样，老年人时时都害怕死亡到来，整个身心瓦解。能仁！请您快宣说出离老苦的方法。

　　这段经文的缘起是这样的：往昔，释迦牟尼佛示现为悉达多太子的时候，在东门见到老苦，在南门见到病苦，在西门见到死苦，他便向随行的人询问原因，随从回答：老病死苦无人能逃避，不论是谁都要一一领受。太子走到北门，见到一位罗汉形象的比丘行者时，他心想：此人是否具有解脱诸苦的方法？于是用上面的话向行者阐明诸苦，向他请教厌离诸苦的方法。

　　“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。”

　　悉达多太子继续说：世上众多男女由于年老而个个衰枯，就像一阵大风将娑罗树林刮得只剩枯枝败叶一样，老会夺走精进以及身体的勇健和心的势力，犹如勇士陷入淤泥一般。

　　人年老时身心衰败，六根功能衰退，年轻时的勇猛气势全被夺走，会陷入一种无能为力的状态。

　　“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”

　　老使容颜尽失，变成丑陋不堪；老会夺走威德和势力，使人变得怯弱无能；老会夺走身心的安乐，使人倍受欺负，使人身心陷入痛苦；老会夺走光泽，最后将人送往死路。

　　以下是语录：

　　慬哦瓦云：“死苦虽重，而时短促。此老最重。”

　　慬哦瓦说：“死亡的痛苦虽然严重，但是断命根的时间短促，而此老苦最为深重。”

　　这是以老苦漫长来显示老苦的深重。

　　迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”

　　迦玛瓦说：老渐渐来到，因为它是渐渐来到，让人在不知不觉之中慢慢地适应，所以稍微还能忍受。假如老苦在一时之间顿然来到，那么实在是没有办法能够承受。

　　申三、思惟病苦

　　思惟病苦分五。

　　思惟病苦分五个方面：一、身性变坏之故；二、忧苦增长多住之故；三、于可意境不能受用之故；四、于不可意境非其所欲强受用之故；五、能令命根速离坏之故。

　　身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。

　　第一，病后身性变坏：生病时身体消瘦憔悴、皮肤干枯、脸色腊黄等。

　　增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。

　　第二，病后增长了忧苦、多处在忧苦之中：身体内地水火风四大种不平衡、本来四大种正常的增减发生了错乱，导致身体产生了逼恼、内心忧虑痛苦，昼夜都在身心痛苦的状态中度过。

　　不能受用悦意境界者。谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。

　　第三，不能享用喜欢的东西：如果某些喜欢的东西对治病有损害，那么虽然想要享受也不得自在，而且行住坐卧的各种威仪，也多不能随心所欲了。

　　诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者。谓诸非悦饮食药等，须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。

　　第四，对不称心的东西虽然心中不愿意而必须勉强受用：为了治病，必须勉强服用自己不喜欢的饮食、药物等，被迫感受药味的苦、涩、酸等痛苦；而且为了治病，必须承受火烤、开刀、扎针、放疗、化疗等痛苦的治疗。

　　速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。

　　第五，速离命根：见到疾病难以治愈，便忧心忡忡，害怕马上死去

　　当于此等审细思惟。

　　对于以上五种病苦之相应当详细思惟。

　　以下引教证：

　　《广大游戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。”

　　《广大游戏经》说：数百种疾病以及由病痛所引生的身心忧苦，如猎人追逐鹿群一般，逼恼众生。应当观察衰老和疾病是如何损坏众生的，唯愿能仁尽快说出离痛苦之法。

　　“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。”

　　犹如寒冷冬季的大风雪，夺走青草、树木、园林、药草的繁茂。同样，疾病夺走了众生的健康，令众生的六根、容貌、气力衰损。

　　“令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。”

　　疾病会耗尽病人的…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…