..續本文上一頁，變成了不悅意之相。
盛色，即青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰變、退失，這是有爲法無法改變的規律。
“腰曲如弓”：原來挺直的腰板，年老時腰也彎了，背也馱了，如弓一般。坐的時候，頭和身體都不能挺直。
“頭白如艾”：青絲換成白發，就像青草在入冬之後都會枯黃。同樣，當業力成熟時，須發顔色衰變，無法轉變。
“額如砧板、皺紋充滿”：原先皮膚光滑細膩，年老時額頭就像切菜的砧板一樣，布滿一條條皺紋。
“由如是等，衰其容貌令成非愛”：由于上面這些改變而使容貌衰變，變成了不可愛之相。
“等”字包含了身體的所有衰變，前文雖然僅列舉了叁例，但實際上一切容貌都會被老摧毀。比如：顴骨突出，臉上出現黑斑，形容枯槁、沒有光色，牙齒脫落等。應當全面觀察由老而衰退容貌之相，才會明白衰老所帶來的痛苦。人人都幻想自己能青春永駐，所以老來盛色衰退時，便有一種無法面對的痛苦。
現代人想以美容等手段留住容顔，只是自欺欺人而己。有智者應當從這裏善加觀察，覺悟人生是苦的真相之後，一心尋求出離。
酉二、氣力衰退
氣力衰退者，謂于坐時如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。
老了後氣力衰退，表現爲坐下時如挂著的袋子突然斷了繩索；站起時猶如拔樹，異常艱難；語言遲鈍，行走緩慢等等。
“坐時如袋斷索”：老人關節僵硬，坐的時候，就像懸挂的口袋斷了繩索，“撲嗵”一聲重重地摔下。
“起如拔樹”：老人起身也很困難，就像要把樹從地裏硬拔出來一樣。老人要用雙手支撐，才能勉強站起來。
“語言遲鈍”：老人因爲思維遲鈍，加上沒有氣力，所以語速緩慢，說話口齒不清。
“行步緩慢”：老人行走時腳步不能迅速起落，就像小孩抓小鳥一樣，只能彎著腰、低著頭，慢慢地行走，稍走快些，便會氣喘籲籲。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老氣力衰退，行動非常艱難。
“等”字還包括其它的相，比如：因身體的風脈衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。
米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗。”
學習老苦之後就應知道，凡夫出生之後，就注定了老苦的降臨，所以我們必須出離輪回。實際上，年老時顯現的衰相，都是在對我們顯露輪回本質是苦的真相。如果能對此苦深入觀察，就會發現，除了走解脫道，別無選擇。同時，年輕人也要警策自己，趁現在氣力旺盛、條件具足之時，及時把握這一段寶貴的黃金時期，不要將精力用偏了。否則，老來氣力衰退，行動不便時，再要修行就非常困難了。比如，車子好的時候，不向既定的目標奮發前進，一旦車子的引擎、輪胎等都已磨損時，就無法再行進了。所以，今生既已獲得難得之人身，又能修持佛法，就應趁年輕精力充沛時，全力以赴積累解脫資糧。如果以此寶貴的人身去追求世間八法，則十分可惜。
酉叁、諸根衰退
諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等、減念力等。
老了後諸根衰退，表現爲眼睛不能看清楚東西，記憶力嚴重退失等。
“眼等不能明見色等”：以眼根爲例，眼根衰退後，無法看清遠處和細微的東西，連看書也困難，需用放大鏡才能看清。“等”字包括其它根的衰退，比如，老人耳根衰退後，在他耳邊大聲說話，他才能稍稍聽清楚；舌根衰退後，已分辨不出各種味道；牙齒也一顆顆掉落，無法咀嚼食物等等。
“重忘念等、減念力等”：老人意根衰退，導致記憶力嚴重退失、念力損減，所以往往才剛說過的事情轉身就忘，遇見熟人卻說不出對方的名字，想不起來自己將東西放在何處。更爲嚴重的是，有些老年人患了老年癡呆症後，生活不能自理，連家人都認不出來。老人就是處在這種糊塗的狀態中。《心性休息》說：“根失蔽眼不見色，聲香味觸皆不覺，憶念不清癡沈眠，享用外境力微弱。”
酉四、受用境界衰退
受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。
老了後受用境界衰退，表現爲所受用的飲食等難以消化，又沒有能力受用色聲香味觸等欲塵。
比如，老人沒有能力聽聲音、看色法、用心思惟等。一般世間老人五根功能衰退，雖然心裏還是非常羨慕五欲的享受，但卻心有余而力不足。
這一段是緊接前文而來的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因諸根衰退的緣故，受用境界的能力自然也隨之衰退。因受用境界的能力衰退的緣故，而感受老苦。
年輕時雖然精力充沛、六根明利，但人們卻天天用它來追逐欲塵。舌根好，就用它來受用美味，或者說惡語、绮語，唱流行歌曲等；意根明利，卻很少用在行善斷惡上，反而用來追逐世間八法。所以，年輕時雖然六根明利，但如果沒有把握好方向，就會變成造惡的工具。
以佛法來說，在自己六根有能力時，應該善加利用，學習佛法。眼根好，就應用來行持善法、深入經藏；舌根好，就要用來宣說善法、持咒念佛；身根好，就應爲佛法、爲衆生服務。這樣才是真正善用了人身。
酉五、壽量衰退
壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。
老了後壽量減少，一生大半的壽命已經用盡，離死亡那一天已非常接近。
老人的心態很複雜，一方面不堪老苦，希望早日結束這不悅意的人生，另一方面又總是害怕死亡到來。這就是老人的痛苦。
應當數數思惟此等。
應當反複思惟以上老苦之相。
《廣大遊戲經》中亦雲：“由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁 快說老出離。”
《廣大遊戲經》中也說：老會毀壞年輕、健壯，就像大樹被雷擊一樣，不論是支分還是根本，都被摧壞。老使人身心衰敗，就像身處年久失修的危房中，時刻畏懼房屋垮掉一樣，老年人時時都害怕死亡到來，整個身心瓦解。能仁！請您快宣說出離老苦的方法。
這段經文的緣起是這樣的：往昔，釋迦牟尼佛示現爲悉達多太子的時候，在東門見到老苦，在南門見到病苦，在西門見到死苦，他便向隨行的人詢問原因，隨從回答：老病死苦無人能逃避，不論是誰都要一一領受。太子走到北門，見到一位羅漢形象的比丘行者時，他心想：此人是否具有解脫諸苦的方法？于是用上面的話向行者闡明諸苦，向他請教厭離諸苦的方法。
“諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。”
悉達多太子繼續說：世上衆多男女由于年老而個個衰枯，就像一陣大風將娑羅樹林刮得只剩枯枝敗葉一樣，老會奪走精進以及身體的勇健和心的勢力，猶如勇士陷入淤泥一般。
人年老時身心衰敗，六根功能衰退，年輕時的勇猛氣勢全被奪走，會陷入一種無能爲力的狀態。
“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。”
老使容顔盡失，變成醜陋不堪；老會奪走威德和勢力，使人變得怯弱無能；老會奪走身心的安樂，使人倍受欺負，使人身心陷入痛苦；老會奪走光澤，最後將人送往死路。
以下是語錄：
慬哦瓦雲：“死苦雖重，而時短促。此老最重。”
慬哦瓦說：“死亡的痛苦雖然嚴重，但是斷命根的時間短促，而此老苦最爲深重。”
這是以老苦漫長來顯示老苦的深重。
迦瑪瓦雲：“老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。”
迦瑪瓦說：老漸漸來到，因爲它是漸漸來到，讓人在不知不覺之中慢慢地適應，所以稍微還能忍受。假如老苦在一時之間頓然來到，那麼實在是沒有辦法能夠承受。
申叁、思惟病苦
思惟病苦分五。
思惟病苦分五個方面：一、身性變壞之故；二、憂苦增長多住之故；叁、于可意境不能受用之故；四、于不可意境非其所欲強受用之故；五、能令命根速離壞之故。
身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚幹枯等。
第一，病後身性變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚幹枯、臉色臘黃等。
增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。
第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內地水火風四大種不平衡、本來四大種正常的增減發生了錯亂，導致身體産生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心痛苦的狀態中度過。
不能受用悅意境界者。謂若有雲，諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。
第叁，不能享用喜歡的東西：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。
諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者。謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。
第四，對不稱心的東西雖然心中不願意而必須勉強受用：爲了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且爲了治病，必須承受火烤、開刀、紮針、放療、化療等痛苦的治療。
速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。
第五，速離命根：見到疾病難以治愈，便憂心忡忡，害怕馬上死去
當于此等審細思惟。
對于以上五種病苦之相應當詳細思惟。
以下引教證：
《廣大遊戲經》雲：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼衆生，當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。”
《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱衆生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞衆生的，唯願能仁盡快說出離痛苦之法。
“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。”
猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了衆生的健康，令衆生的六根、容貌、氣力衰損。
“令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸衆生，作諸損惱嗔諸愛，周遍炎熱如空日。”
疾病會耗盡病人的…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…