..续本文上一页垃圾，每月工资只有几百元，养家糊口都很困难，但是只要具足布施、持戒、安忍等的功德，便能从此世开始，如夏季江河不断流注，最终将充满大海一样，此世命终之后，下一世的前景灿烂，安乐会极大幅度地增长广大。

　　应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行？”

　　因此，对于以善和不善业感生来世乐苦的道理，应当发起定解，心中应产生坚固不移的认识，在此定解的基础上努力断恶行善，相反，没有信解，怎么能做到如欲而行呢？意思是这个信解不可或缺，要想内心自然缘善而转，它的因是对业果坚固的信解，没有信解，怎么会有善法欲呢？又怎能如欲而行呢？

　　巳三、摄义

　　学完业增长广大之理，主要是应当生起明辨业果相的智慧，而且此后自己在行为上应当契合业果的规律，什么规律呢？就是以小发展为大的规律。举例说明，譬如科学家是从对自然界细微之处观察分析开始，最后才能作出伟大的成就，同理，学习诸佛菩萨的清净经论，如果每一句都能如理地听闻、观察，业一旦增长广大，就会使智慧越来越深广、越来越敏锐。再如，我们不离自己的生活，作好每一个利益他人的行为，渐渐发展，利他心会越来越强烈，利他的行为也会越来越精纯，真正的菩萨就是这样逐步行出来的。又如念佛，每一声佛号都把她念好，句句心里念得清清楚楚，从最基本的当下一声佛号下手，力极功深，净业就会坚固，最后整个极乐世界都可以由净念而现前。再如，对自己的上师、道友，能从细微之处开始观功德，发展下去，清净的信心就会逐渐养成，自己的修行也会不断上进。如果是说法的法师，可以从对他人善心开演一分道理出发，以利他心踏踏实实来做，最后就能对无边众生作大法施。

　　所以，明白此理之后，最重要的是在生活中贯彻实行，应当说好每一句话，爱护好每一个生命，节约好每一滴水，走好每一步路，用好每一分钱，尽好每一分心。如果一切都是以遵循因果正规的方式趣入，一定是功德日日增长，过失日日减少，不必等到十年百年，日日就有上进之相。了达了业决定的道理，我们一颗浮躁妄动的心就会平静下来，自己会明白：作人应当安分守己、素位而行，因为眼前样样是业，离开现前的身口意，哪里会有真实的修行呢？所以，深信因果的人就会注意当下修行，不是离开当下还有业的取舍，不是离开鲜活的生活还有修行。所以，应当实实在在地来行善，每天对亲人、朋友、对所接触的有情都要有善心，对身边的每件事，都要尽责任和义务，从点滴作起，才能获得增上生乃至决定胜的成就。

　　辰三、未造业不会遇

　　所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

　　未造业不遇，就是如果自己没有造集能感苦乐正因的业，就决定不会感受此业的苦乐果报。有一种特例——佛陀积集无数资粮的妙果，是否不须要因就能受用呢？也不是，虽然不必积聚一切因，但在自己方面决定须要积聚因缘的一分。

　　例如西方极乐世界，是阿弥陀佛历劫行道圆满资粮所现前的妙果，我们虽然不必如阿弥陀佛因地时那样一分分来创立，但自己方面最下也要具足往生净土的信愿行，自己不去修集净土正因，净土也不可能凭空在心前显现。

　　有人问：你说“未造业决定不会遇”，可是我们并没有在三大阿僧祇劫中修集资粮，但是却遇上以三大阿僧祗劫积资所产生的圣法，这不是未造业而会遇吗？

　　回答：能遇圣法的因缘并非三大阿僧祇劫圆满资粮，而只是能遇圣法的福德成熟，福德不成熟，决定不会值遇佛陀以资粮圆满所显现的圣法，所以仍然是未作不会遇。譬如，受用米饭，虽然自己不必播种、耕耘等，但仍然须要有钱，无钱也不能买米做饭。

　　从“未作不遇”这条规律可以知道，人是需要自立的，不自立完全依赖他人，也不可能立起来。一切是自造业自得果，自己不上供下施，谁能把福报给你呢？自己不断除伤害有情，谁能把长寿给你呢？自己不破除邪见，谁能把正见给你呢？试想想，哪一尊佛不是自己积聚成佛因缘而成佛的？哪一位菩萨、阿罗汉、祖师，不是因地修集而成就的？能否找出一个反例，世上有没有不劳而获之事呢？所以应当自求多福，自求远祸，自求作菩萨作佛，这是要自己立志来努力的，只有自相续之中种下善因，才可能现前相应的善报。“不作而能获得”是无因生的断见，永远不可能成立。

　　下面以《感应篇注证》中的公案来证明未造恶不遇祸之理：

　　明朝嘉靖初年，仪真县有一位金某，他在镇上开典铺，当时出现盗贼，镇上富人的财产都被洗劫一空，只有金某的当铺无事。官府怀疑他和盗贼相通。等到盗贼被捕，讯问为什么不抢金家，盗贼说几次去抢，都见他家房屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官员仍然不信，又叫来邻居询问，他们都说：“确实是事出有因，金某平时行善积德，其它典铺出轻入重，只有他是出入公平，而且他沽物宽、期限远，访知亲戚邻居年老贫穷之人，他都破例免去利息，又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年都是如此，上天保佑好人，所以吉神会保佑。”县令听了很赞赏。所以自己未做那种恶业，是不可能有那种果报临头的。

　　就善而说，自己不勤奋修集，会不会忽然获得一个菩萨果位，忽然现前无伪的菩提心、出离心，或者某天撞上一个空性正见呢？决定不可能。所以不必打妄想，一切都要实作，说食数宝或整天狂想是毫无实义的。

　　辰四、已造业不退失分三：一、略说 二、引教证说明 三、以公案说明

　　巳一、略说

　　已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。

　　已造的善不善业，在无违品的前提下，因缘会遇，决定会出生可爱果和非可爱果。就象田中已经播下种子，如果没有违缘，因缘聚合，决定以何种种子就会产生何种果报，丝毫不会空耗。试想，在无心的大地上播下种子，都会无任何差错、空耗地一一回报，何况在自心相续中种下善恶业种，怎么可能失坏呢？如果造善业无回报，那这个世界就无天理，一切都成了虚无，人生又有何意义呢？

　　上面所说，具有违品的情况是，已作善业遇到邪见嗔恚等，已作恶业以四力忏悔等，具体将会在下文讲解。

　　巳二、引教证说明

　　如《超胜赞》云：“梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。”

　　如《超胜赞》所说：“外道婆罗门的观点是，善恶可以交换如同取舍。(就是能舍自己的善恶，让对方受取。)但是世尊说，已作的善恶业不会失坏，未作的善恶业不会在你的身心上成熟果报。”所以一切都是自作自受。

　　《三摩地王经》亦云：“此复作已非不触，余所作者亦无受。”

　　《三摩地王经》也说：“自己已作的业，果报不会不降临，他相续的业也不可能移至自相续中领受果报。”

　　《杂宝藏经》中记载：佛世之时，一次波斯匿王睡觉时，听到两个内官在争论，一个说：“我是靠大王生活的。”另一个说：“我是依自业，不是依大王。”

　　波斯匿王听到之后，认为那个说依王而活的人很好，可以给他奖赏。就派人向夫人传话说：“我会派一个人来，你要重赏予他。”波斯匿王叫依王而活的人拿酒送给夫人。这人才出门，鼻子就出血，他托依业而活的人代他去送。夫人一见来人，便赐给他很多的钱、服装和璎珞，这人回到波斯匿王这里，国王大吃一惊，赶紧把那个依王而活者喊来询问：“我让你去，为何不去？”他就把情况向王汇报。

　　波斯匿王感叹地说：“佛语真实不虚，确实是自己作业自己受报，别人无法夺走。”

　　“依王而活者”虽然口说依王而活，而且王想让他好好活，可是未作如是因，也不能遇到。依业而活者，依自业不可能不受果，所以国王仍然要一分不少地给他。从这则公案可以体会到事事未作不遇、已作不失，推而广之，一切三有诸法唯一是随自业而转，以自业而生苦乐，再无其他主宰者。

　　《毗奈耶阿笈摩》亦云：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”

　　《毗奈耶阿笈摩》也说：“即使经历了百千劫的漫长时间，已造诸业也不可能无故消失，一旦因缘聚会，造业者的自相续将丝毫不爽地需要感受果报。”

　　巳三、以公案说明

　　唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我已经不和官场上的人来往，我不愿再走长安的道。”圆泽说：“那就听你的。”这样便从湖北进发。

　　船行到南浦地方，当时天还没黑，就靠岸停船，这时岸上有个女人背着瓦瓮，正来河边取水，圆泽一见就两眼流泪说：“我不想经过此地，就是怕见她。”

　　李源问：“这一路这样的女人不少，为何独独为她感伤呢？”

　　圆泽说：“这个女人姓王，我应该作她儿子，她怀孕三年，以我不来，所以没有分娩，今天见了，已是无法可避，请你多呆几天，助我速生，并把我葬在山谷之中。三天以后，请来看我，到时我以一笑为信。十二年后的中秋月夜，你来杭州天竺寺外，那是与你再见之日。”

　　李源很后悔这次水路之行，使圆泽到此地步，心中非常难过。圆泽沐浴，就坐脱而去。

　　三日之后，李源到王家去看，女人果然生了一个男孩，当他抱着婴儿时，婴儿果然一笑作为凭信，李源把详情告诉王氏，王氏厚葬了圆泽禅师。

　　李源无心再去四川，就回到慧林寺，询问圆泽的弟子，才晓得圆泽在出发之前，早已把后事嘱咐好了。

　　过了十二年，李源如约来到杭州天竺寺外。那天夜晚，月光特别明亮，忽然听到葛洪井边传来一阵歌声，只见一个牧童，头挽双髻，身穿…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…