..续本文上一页能放纵。我们举几则大德的公案来说明：

　　在汉地丛林的库房门上，会贴一副对联，就是“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”，有两段谨慎因果的千古佳话。当年杨歧方会禅师，在石霜圆会下作监院，到了夜间看经书时，禅师自己买油，不敢拿常住的油私用。宝寿是洞山自宝禅师的别号，禅师也是在五祖戒会下作监院，一次五祖戒得了寒病，要用生姜和红糖熬膏，以备常时服用。侍者到库房求这两件药，监院说：“常住公物怎么可以私用？拿钱来买。”戒禅师就叫侍者拿钱去买，而且觉得这个人很投合。后来洞山住持缺人，有人请戒禅师推荐一人，戒禅师说：“卖生姜汉可以。”

　　民国印光大师初出家时，见到这副对联和沙弥戒中所说盗用常住财物的果报，心中非常恐惧，以后他作库头整理甜食时，手上粘到糖的气味都不敢以舌舔食，只是用纸揩而已。

　　弘一大师是位大书法家，向他求墨宝的人很多，一次一位弟子寄给他一卷宣纸，请他写字，他写完后，剩余宣纸不知如何处理，但还是谨慎地写信询问，可见大师行持的谨严。

　　以上都是了知微恶能生大苦之后谨慎防护的典范，希望道友们依此行持。

　　未三、以教证说明

　　如《集法句》云：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。

　　这一颂告诉我们，善恶业不是与自己无关，而是具有最切身的关系，就像鸟在空中飞翔，鸟影随鸟一起飞行，同样，作了善行恶行，这个业不会空耗，它始终是随我们一起转的。

　　如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”

　　这两颂是以比喻显示出有无善业的两种去向。人生只有善恶两条路，没有中间路线，无善业的下场一定是在恶趣中受苦，作善业必然趣向善趣，这是以法性力决定的。所以人不能活在幻想当中，只有日日努力行善才不会落空。了达这一点，就会在心中决定：人生除了行善之外，没有第二条正道。

　　譬如坐自驾车旅游，如果资金雄厚，一路都会很舒适方便，汽油有人加，车在半路上抛锚，打个手机，保修公司马上就来了，而且可以住高级宾馆，享受美味佳肴，一点苦恼都没有。为什么能这样？就是因为有资金。假如资金缺乏，那就很苦恼，简直寸步难行。同理，如果从现在开始努力行善，便是积累资粮，等到资粮积得深厚时，就能显现善趣安乐，所以励力行善比赚钱更重要。

　　又云：“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器”

　　《集法句经》又说：“即使只有很小的恶，也不能轻视，认为它没有损害，就象水滴很小，但是逐渐积累起来，就会充满大的容器。”

　　又云：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，

　　譬如卫生间的水龙头漏水，不能认为问题小，不必要处理，如果不及时关闭，拖延一夜之后，家中就会变成大水缸。同样，虽然开始只是作一点恶，但小恶集多了，相续之中将会变成恶业充满的状态，到时就无药可救了。

　　譬如某个大公司的财会人员，开始认为拿一支笔不要紧，后来觉得拿十块百块也无人知道，最后发展到，几十万几百万都可以划到自己腰包里面，而且自己的心也变得没有任何羞耻感。所以恶如毒素，不能发展，一个人造恶次数多了，以串习力，会不由自主地随着恶习而转。

　　莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。”

　　不要想：只是一点小善，后面不会在我的身心上造成影响吧！譬如水滴滴滴降落，很快就会充满水瓶，通过点滴善行地积累，在菩萨的相续中将会善业极为充满。“坚勇”是菩萨异名，体现出行善坚固勇悍的品格。

　　现在很多媒体宣传某人脑子一动，投机而暴富了，某人炒股票，一夜之间成为千万富翁、亿万富翁，诸如此类，给人造成一种错觉，认为只要找到一个窍门、漏洞，抓住机会就能一夜暴富，在这种邪见思想的影响下，很多人滋生了投机取巧的心理，不愿勤勤恳恳地工作，不愿积累点滴之善。我们说滴水能够穿石，一切都是渐积而来，人们却总有一些不切实际的幻想，总是想侥幸收获，造成这种侥幸心态的根源就是业果愚。相反，了达业果之后，深知一分耕耘才有一分收获，不可能天上掉黄金，这样如理思惟，便能养成安分守己，务实勤恳的品格。也就是，自己会从现实出发，时刻注重当下的业，在当下的每一个善业上用心去圆满它，这样落在实处逐渐积累、充实，菩萨的相续之中就会充满善业资粮。这样一种需要从低处作起、从身边作起、从细处把握的认识，对一个修行者来说非常重要。否则，离开当下的业，何处还有所谓的修行呢？

　　《本生论》中说，往昔佛作菩萨时，有一个小湖，湖中盛开着鲜花，各种鸟儿都在湖面上嬉戏，湖边有花草树木，风景十分美丽。菩萨化为一位鱼王，保护这些众生。有一段时间，天不降雨，湖水接近干涸，鱼儿快要干死了，鱼王菩萨因此生起悲心而祈祷：“唉！这些鱼这么痛苦地死去，我不能亲眼目睹生灵遭受涂炭，希望天神此时降下甘霖！我不记得自己作过杀业，如果这一点真实的话，上天应当下雨。”说完谛实语之后，顷刻之间，乌云滚滚下起了大雨，雨水满湖，鱼儿欢喜活跃。“菩萨尚且要这样发心及时地成就一切善业，何况轮回之中受生的凡夫呢！”马鸣菩萨思惟忆念了以上故事之后，说出了以下教言：

　　《本生论》亦云：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。

　　这一颂的意义非常重要，说到串习力潜移默化的作用。

　　一个人的习性并不是凭空而来的，那是怎么来的？是以串习力造成的。一般会说，某人天性善良，某人天性邪恶，其实所谓贤善性情，是以业造成的，多次缘善串习，习惯成自然，便会转成稳固的贤善性格。人的恶，也不是注定为恶，也是串习身语意的不良行为，不知不觉之中变成恶人。所以如果立志要做善人的话，作法就是常常串习善，一心只往善处去作，这样就会转移习性，成为善人。开始做起来会困难、生硬一点，和写字等一样，只要能坚持练习，决定会习以成性，但是向外追求，顶多只能成就一种技艺，而向内追求善的话，就能养成贤善习性，这才是最有价值的。到了习性已定之时，就是本性难移。是善性，难被人移动，是恶性，也是刚强难化，这时不需用力，自然以天性会处处流露，所以论中说“他世现行犹如梦。”意思是，这一世如果在善的方面串习，来世现行时，如梦一般。梦不需要提前设想，要做什么梦不需要励力，但稀奇的是，没有作任何准备，以习气力各种行为相状的梦境自然就显现出来了。同样，在善的方面，从细处注意积累，长期地去串习，将来这个善自然会涌发。

　　对“他世现行犹如梦”，举一则公案证明：

　　宋朝的大居士黄庭坚，是江西修水县人，二十六岁那年中了进士，被朝廷任命为黄州知州。

　　一天，他在午睡时梦见自己走出州衙门，来到一个村庄，看到一位满头白发的老婆婆，站在家门外的香案前，案上供了一碗芹菜面，口中喊着某某的名字。黄庭坚走到近前，看到那碗面还热气腾腾的，很好吃的样子，他不自觉地就端起来吃，吃完回来。一觉醒过，口里还有芹菜香味。这个梦做得非常清晰。当时他认为只是做梦，也就不在意。

　　等到第二天午睡，梦境和前次一样，醒来后也是口里有芹菜香味。他心中感到很诧异，便走出衙门，按梦中所能回忆的道路走去，这样一直走到老婆婆的家门外。敲门进去，看到的竟是梦中所见的老婆婆，就问她：“您有没有在外面喊人吃面？”

　　老婆婆回答：“昨天是我女儿祭辰，她在生之时，爱吃芹菜面，所以每年她的祭辰，我都要在门外喊她吃面。”

　　黄庭坚问：“您女儿死去有多久？”

　　她说：“二十六年了。”黄庭坚一想，自己正好是二十六岁，昨天也正好是自己生辰，就又问她女儿在生时的情况，家里还有什么人。老婆婆说：“我只有一个女儿，她在生时喜爱读书，信佛吃素，很孝顺，就是不肯嫁人，在二十六岁那年生病死了，死的时候她说她还会回来。”

　　黄庭坚问：“她的闺房在哪里？我可以看看吗？”

　　老婆婆指着一间房说：“就是这一间，你可以进去，我给你倒茶。”

　　黄庭坚走进房里，看见靠近墙边有一个锁着的大柜子，就问：“这里面是什么？”

　　“全是她的书。”

　　黄庭坚说：“可以打开柜子看看吗？”老婆婆说：“我不知道钥匙在哪里，所以一直未打开。”

　　黄庭坚心里想了一想，忆念起钥匙的位置，就说是在那里。果然打开书柜，发现里面有许多文稿，黄庭坚仔细阅读，原来他每次应试的文章都在里面，一字也不差。

　　这时他完全明白，他是回到前世的老家，于是他跪在地上叫母亲，说自己就是她女儿的转世。然后，回到州衙门，带人来接母亲，奉养终身。

　　对这则公案，我们观察的重点是，前世串习对后世所造成的影响。黄庭坚居士前世喜爱文学，这种串习直接影响到今世，连写的文章都一样；前世对母亲孝顺，孝顺的习气也相续到这一世，母亲喜爱清洁，他就亲自为母亲洗便器，直到作官以后，也从未改变，他的孝行被后人尊为二十四孝之一；而且，前世他信佛吃素，这一世也是学佛吃素，参禅获得成就。由此可以相信，今生只要在善业上努力串习，来世不必要特别策励，自然就会趣入善法，这是法尔规律。

　　若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。

　　如果这一世没有好好修集布施、尸罗等的善业资粮，虽然今生生在富贵之家，具有健壮的体魄，潇洒的仪表，有地位有权势有亿万家产，但是没有修集善业资粮，未来世就会穷困潦倒。

　　种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。

　　相反，虽然种姓、相貌、财富、地位等都很下劣，譬如只是一个环卫工人，这一世的社会地位低下，只能去扫…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…