当时象护的父亲对孩子说：“阿阇世王凶暴无道，是个暴君，他贪心很大而且悭吝，你想想，他对父亲都那样虐待，何况其他人呢？今天叫你，想必是要你的金象，恐怕会被夺走的。”
象护说：“不必操心，我的金象无人能夺走。”
父子俩骑着金象，一起去见阿阇世王。到了王宫门口，门人进去通报，阿阇世王命令让他乘象进宫，象护父子乘着象到达宫内，下了象，行过跪拜之礼之后，又向国王问讯请安。国王很高兴，叫他们就座，然后饮食也端上来，这样粗略地说了几句，不久，象护父子就告辞而去。阿阇世王说：“象护，你走吧，象就留在这里。”象护也没有难过，他很高兴地留下金象，徒步走出王宫。
没过多久，金象忽然隐身地中，又从地下踊出门外，象护仍然骑着象回家去了。但是没过多久，他又想：阿阇世王是个无道暴君，他的刑罚根本不讲道理，因为这头象，我可能会被他残害，现在佛在世间饶益众生，我不如出家去修梵行。他就向父母请求，征得父母同意之后，骑象来到祇洹精舍，见到世尊顶礼，表白心愿。佛开许他说：“善来比丘，须发自落，法衣在身，成为沙门。”佛为他开示四谛法，他当即证得阿罗汉果。
每次，他和比丘们在林间树下思惟修道的时候，金象也是随着他形影不离，这样就成为一大新闻。舍卫国的人听说象护有一头金象，都好奇地前来观看，结果弄得吵闹不堪，妨碍比丘们行道。
比丘们便把此事反映给佛陀。佛告诉象护：“这头金象使得人心溃恼，你赶紧把它驱走吧。”
象护说：“我早想让它走，但它就是不肯走。”
佛告诉他：“你可以说：“我生死已尽，不需要你了”，连说三次，它就会自然消失。”
象护如是而说，金象便隐入地中。
当时比丘们觉得此事稀奇，就问世尊：“象护比丘过去修过何种福德，在何种福田中种植善根，获得这样巨大的果报？”
佛告诉说：“众生如果在三宝福田中种植微少善根，就能获得无量无边的果报。那是在过去迦叶佛的时代，当时人寿两万岁，佛教化完毕趋入涅槃，佛的灵骨分布各地，大多建起塔庙来作供养。当时有一座塔，塔中供奉有菩萨从兜率天乘象入母胎的塑像，象身已有些剥落、破损。有一人右绕佛塔时，看见象身破损，他心想：菩萨所乘之象现在损坏了，这不好，我应当修补。他就取泥把象身修补好，又用雌黄涂好色彩。做完之后，心中发愿：以此功德愿我将来常常尊贵，财富受用不缺。命终之后，他转生天上，天寿穷尽，又下生人间，常常都是受生在尊贵富乐的家庭，相貌也很端正，超出常人，更稀奇的是，恒时都有金象随时侍卫着他。
当时修补象身的人就是今天的象护，由于修补象身，从此天上人间受用自然，而且由于以恭敬心供奉三宝，今天能值遇我，受我教化，心垢消尽，很快证得阿罗汉果。”
象护前世只是在几小时中对泥塑的菩萨坐骑象身作了一些修补与发愿，以此换来的果报极为广大——多生多世出身尊贵，生活富裕安乐，相貌庄严，并有金象恒时侍卫。所以内业的增长远超外种的增长。了知此理之后，谁不愿在心田之中播下善业种子呢？
未三、金天因缘
金天夫妇前世是特困户，对僧众供养过一瓶净水、一枚金钱和一面明镜，合计不到十元钱，果报却是九十一劫以来生生世世相貌端正，身体金色，妙好无比，而且以当时有信心和恭敬的缘故，最后获得圣者果位，了脱生死。
通过以上公案，如果能对业增长广大之理产生定解，谁不乐意行善呢？发现有这样一条规律，最愚的人也会发愿：尽未来际行持善法！因为善的回报太大了。这些思想和行动上的转变，都源自对业果的胜解。
午三、以胜解信成就殊胜之理分三：一、因果正见之重要性 二、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善 三、以教证说明
未一、因果正见之重要性
宗大师引用《海龙王请问经》的教证，我们首先解释论文，再看根本意义是什么？
复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。
在尸罗、轨则、净命、正见这四者之中，后者正见尚未亏损、前三者未能圆满清净而有亏损的人，经中说将会转生龙中。
尸罗：即是没有以杀盗淫妄等自性罪染污的戒律。
轨则：即是平常作一些穿着法衣或读诵等善法方面的作业，行住等威仪与世间戒律所制定的不相违，身语仪表圆满，未被佛制罪染污的轨则。
净命：即以五种邪命未染污的净命。
正见：即并非持无轮回、无涅槃、无因果的无因生，或非因生，而是相信轮涅因果等的正见。
《海龙王请问经》云：“世尊！我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此？
经中，海龙王向世尊提问说：“劫初时，我也曾经住在大海之中，那时拘留孙如来出现在世间，大海中诸龙、龙子、龙女的数量都在减少，我也减少了许多眷属，但现在情况不同，大海中的诸龙、龙子、龙女，都是数目无量，多得测不到边际。世尊，为什么劫初和现在有这样大的反差呢？”
以下世尊解释这种情况的缘由。
世尊告曰：龙王！若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。”
世尊说：龙王，假如有人在佛的教法中出家，没有作到清净圆满尸罗，对于轨则、净命、尸罗有所亏损，但见很正直，没有亏损，这些出家者，将来不会转生有情地狱，而是死后生于龙族。
下面是讲古佛教法之中，堕为龙身的在家出家四众弟子的数量，以及从龙趣死后将会转生人天，毕竟获得涅槃。
此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝；由其亏损轨则、净命、尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行毁犯尸罗四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐增上力故，从龙死殁当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。
这段大义有二：一是由于亏损轨则、净命、尸罗，堕落为龙；二是由于正见未失坏，能重新转生人天，并毕竟以此而般涅槃。
有人想：这些四众弟子行为不清净，毁犯戒律，应当是堕入地狱，为什么能受生龙中，并且从龙死后获得人天之身呢？
答案是：尸罗、轨则、净命、正见四者之中，以正见最为根本。不堕地狱转生为龙，并且能够重得善趣、趣入涅槃，原因就是对圣教没有退失胜解信。虽然行为上有许多染污，但是对圣教的胜解信没有退失，心中不会说：“业因果都是邪说，我不再信佛教，我不再皈依佛教”。作为凡夫，要作到如圣者那样清净无暇，的确很困难，但只要对圣教特别是业果决定之相，心无怀疑，以这种胜解信之力，便能不转生地狱，而且从龙中死后一定会转生人天。除了某些趋入大乘的有情另当别论之外，这些人将来都会在贤劫诸佛的教法之中获得涅槃。
由此可以体会见的重要，见如果不坏，一定会获得人天身，而且毕竟能获得涅槃，所以这个正见如同命根。我们最怕的就是退失正见，一个人虽然外相上做得好，但是心中却认为圣教是邪说，无有因果，这就很可怕。虽然以世间标准看，他是政坛领袖、文艺天才、成功人士，但如果心中不信业果，以此邪见力，乃至邪见未消除之间，是不可能入善趣的。所以正反一对比，就明白，一切之中最重要的就是心中对圣教的正见。
我们的行为之所以出现那么多错乱、染污，一日之中不知不觉造集那么多黑业，根子就在无明上，也就是对业果不认识，很糊涂。一切行为的根源是在自心上，如果业果见不能决定，那身口意的行为便很难从根本上扭转，相反如能再再思惟业果，对业果的认识能日渐清晰、决定，随之而来的必定是行为的转变。
未二、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善
是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业，应励力修，微少恶罪，应励力断。
可以作一次民意调查，选项只有两项，第一是物质享受、地位、荣誉、爱情与人生关系最为密切，以这些法的获得与否，将会极大地造成自身的安乐与痛苦；第二是黑白二业与人生关系最为密切，以微细黑白二业将会造成极为广大的苦乐。如果人们普遍选择第一，那就可以断定人们的行为取向，一定是在追求这些法上非常用心、努力，而对业的取舍漠不关心。对现代人来说，由于缺少对业果的深刻思惟，导致内心和行为大多是按第一种方式转动的。由此也可以看到见解与行为的密切关系。论中教导：对微细业能生广大苦乐的道理，先要不断思惟，待生起坚固定解之后，再转入励力修善断恶当中。方法是先转变见解，再转变行为，对此应有悟性。
实际上，黑白业与我们不是无关，而是关系密切，从未分离过，就像身体到何处，影子就跟随到何处，我们的心在哪里，业就正在那里，而且它不是静止的，从造业的第一刻起，便在相续中如滚雪球一般地辗转增长，等到成熟而爆发时，无可遮止，会显现极为广大的苦乐。业本来是这样和自己的前途息息相关，而我们却总是大大咧咧、满不在乎，这是很严重的无明病。那现在怎么办呢？就是对于黑白诸业能生广大苦乐的道理，应当尽快生起定解，有了定解之后，小善也要尽力圆满，小罪也要努力断除，只有这样做，才有获得善趣的希望。以前也许对小罪是一种无所谓的态度，对小善很不重视，这并不说明自己的见解行持很高，反而是业果愚的表现。现在认识上发生转变之后，应该把这些恶相改掉。既已学佛，就要效仿诸佛菩萨祖师大德的行为，不…
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