..續本文上一頁能放縱。我們舉幾則大德的公案來說明：
在漢地叢林的庫房門上，會貼一副對聯，就是“楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”，有兩段謹慎因果的千古佳話。當年楊歧方會禅師，在石霜圓會下作監院，到了夜間看經書時，禅師自己買油，不敢拿常住的油私用。寶壽是洞山自寶禅師的別號，禅師也是在五祖戒會下作監院，一次五祖戒得了寒病，要用生姜和紅糖熬膏，以備常時服用。侍者到庫房求這兩件藥，監院說：“常住公物怎麼可以私用？拿錢來買。”戒禅師就叫侍者拿錢去買，而且覺得這個人很投合。後來洞山住持缺人，有人請戒禅師推薦一人，戒禅師說：“賣生姜漢可以。”
民國印光大師初出家時，見到這副對聯和沙彌戒中所說盜用常住財物的果報，心中非常恐懼，以後他作庫頭整理甜食時，手上粘到糖的氣味都不敢以舌舔食，只是用紙揩而已。
弘一大師是位大書法家，向他求墨寶的人很多，一次一位弟子寄給他一卷宣紙，請他寫字，他寫完後，剩余宣紙不知如何處理，但還是謹慎地寫信詢問，可見大師行持的謹嚴。
以上都是了知微惡能生大苦之後謹慎防護的典範，希望道友們依此行持。
未叁、以教證說明
如《集法句》雲：“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。
這一頌告訴我們，善惡業不是與自己無關，而是具有最切身的關系，就像鳥在空中飛翔，鳥影隨鳥一起飛行，同樣，作了善行惡行，這個業不會空耗，它始終是隨我們一起轉的。
如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。”
這兩頌是以比喻顯示出有無善業的兩種去向。人生只有善惡兩條路，沒有中間路線，無善業的下場一定是在惡趣中受苦，作善業必然趣向善趣，這是以法性力決定的。所以人不能活在幻想當中，只有日日努力行善才不會落空。了達這一點，就會在心中決定：人生除了行善之外，沒有第二條正道。
譬如坐自駕車旅遊，如果資金雄厚，一路都會很舒適方便，汽油有人加，車在半路上抛錨，打個手機，保修公司馬上就來了，而且可以住高級賓館，享受美味佳肴，一點苦惱都沒有。爲什麼能這樣？就是因爲有資金。假如資金缺乏，那就很苦惱，簡直寸步難行。同理，如果從現在開始努力行善，便是積累資糧，等到資糧積得深厚時，就能顯現善趣安樂，所以勵力行善比賺錢更重要。
又雲：“雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器”
《集法句經》又說：“即使只有很小的惡，也不能輕視，認爲它沒有損害，就象水滴很小，但是逐漸積累起來，就會充滿大的容器。”
又雲：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，
譬如衛生間的水龍頭漏水，不能認爲問題小，不必要處理，如果不及時關閉，拖延一夜之後，家中就會變成大水缸。同樣，雖然開始只是作一點惡，但小惡集多了，相續之中將會變成惡業充滿的狀態，到時就無藥可救了。
譬如某個大公司的財會人員，開始認爲拿一支筆不要緊，後來覺得拿十塊百塊也無人知道，最後發展到，幾十萬幾百萬都可以劃到自己腰包裏面，而且自己的心也變得沒有任何羞恥感。所以惡如毒素，不能發展，一個人造惡次數多了，以串習力，會不由自主地隨著惡習而轉。
莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。”
不要想：只是一點小善，後面不會在我的身心上造成影響吧！譬如水滴滴滴降落，很快就會充滿水瓶，通過點滴善行地積累，在菩薩的相續中將會善業極爲充滿。“堅勇”是菩薩異名，體現出行善堅固勇悍的品格。
現在很多媒體宣傳某人腦子一動，投機而暴富了，某人炒股票，一夜之間成爲千萬富翁、億萬富翁，諸如此類，給人造成一種錯覺，認爲只要找到一個竅門、漏洞，抓住機會就能一夜暴富，在這種邪見思想的影響下，很多人滋生了投機取巧的心理，不願勤勤懇懇地工作，不願積累點滴之善。我們說滴水能夠穿石，一切都是漸積而來，人們卻總有一些不切實際的幻想，總是想僥幸收獲，造成這種僥幸心態的根源就是業果愚。相反，了達業果之後，深知一分耕耘才有一分收獲，不可能天上掉黃金，這樣如理思惟，便能養成安分守己，務實勤懇的品格。也就是，自己會從現實出發，時刻注重當下的業，在當下的每一個善業上用心去圓滿它，這樣落在實處逐漸積累、充實，菩薩的相續之中就會充滿善業資糧。這樣一種需要從低處作起、從身邊作起、從細處把握的認識，對一個修行者來說非常重要。否則，離開當下的業，何處還有所謂的修行呢？
《本生論》中說，往昔佛作菩薩時，有一個小湖，湖中盛開著鮮花，各種鳥兒都在湖面上嬉戲，湖邊有花草樹木，風景十分美麗。菩薩化爲一位魚王，保護這些衆生。有一段時間，天不降雨，湖水接近幹涸，魚兒快要幹死了，魚王菩薩因此生起悲心而祈禱：“唉！這些魚這麼痛苦地死去，我不能親眼目睹生靈遭受塗炭，希望天神此時降下甘霖！我不記得自己作過殺業，如果這一點真實的話，上天應當下雨。”說完谛實語之後，頃刻之間，烏雲滾滾下起了大雨，雨水滿湖，魚兒歡喜活躍。“菩薩尚且要這樣發心及時地成就一切善業，何況輪回之中受生的凡夫呢！”馬鳴菩薩思惟憶念了以上故事之後，說出了以下教言：
《本生論》亦雲：“由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。
這一頌的意義非常重要，說到串習力潛移默化的作用。
一個人的習性並不是憑空而來的，那是怎麼來的？是以串習力造成的。一般會說，某人天性善良，某人天性邪惡，其實所謂賢善性情，是以業造成的，多次緣善串習，習慣成自然，便會轉成穩固的賢善性格。人的惡，也不是注定爲惡，也是串習身語意的不良行爲，不知不覺之中變成惡人。所以如果立志要做善人的話，作法就是常常串習善，一心只往善處去作，這樣就會轉移習性，成爲善人。開始做起來會困難、生硬一點，和寫字等一樣，只要能堅持練習，決定會習以成性，但是向外追求，頂多只能成就一種技藝，而向內追求善的話，就能養成賢善習性，這才是最有價值的。到了習性已定之時，就是本性難移。是善性，難被人移動，是惡性，也是剛強難化，這時不需用力，自然以天性會處處流露，所以論中說“他世現行猶如夢。”意思是，這一世如果在善的方面串習，來世現行時，如夢一般。夢不需要提前設想，要做什麼夢不需要勵力，但稀奇的是，沒有作任何准備，以習氣力各種行爲相狀的夢境自然就顯現出來了。同樣，在善的方面，從細處注意積累，長期地去串習，將來這個善自然會湧發。
對“他世現行猶如夢”，舉一則公案證明：
宋朝的大居士黃庭堅，是江西修水縣人，二十六歲那年中了進士，被朝廷任命爲黃州知州。
一天，他在午睡時夢見自己走出州衙門，來到一個村莊，看到一位滿頭白發的老婆婆，站在家門外的香案前，案上供了一碗芹菜面，口中喊著某某的名字。黃庭堅走到近前，看到那碗面還熱氣騰騰的，很好吃的樣子，他不自覺地就端起來吃，吃完回來。一覺醒過，口裏還有芹菜香味。這個夢做得非常清晰。當時他認爲只是做夢，也就不在意。
等到第二天午睡，夢境和前次一樣，醒來後也是口裏有芹菜香味。他心中感到很詫異，便走出衙門，按夢中所能回憶的道路走去，這樣一直走到老婆婆的家門外。敲門進去，看到的竟是夢中所見的老婆婆，就問她：“您有沒有在外面喊人吃面？”
老婆婆回答：“昨天是我女兒祭辰，她在生之時，愛吃芹菜面，所以每年她的祭辰，我都要在門外喊她吃面。”
黃庭堅問：“您女兒死去有多久？”
她說：“二十六年了。”黃庭堅一想，自己正好是二十六歲，昨天也正好是自己生辰，就又問她女兒在生時的情況，家裏還有什麼人。老婆婆說：“我只有一個女兒，她在生時喜愛讀書，信佛吃素，很孝順，就是不肯嫁人，在二十六歲那年生病死了，死的時候她說她還會回來。”
黃庭堅問：“她的閨房在哪裏？我可以看看嗎？”
老婆婆指著一間房說：“就是這一間，你可以進去，我給你倒茶。”
黃庭堅走進房裏，看見靠近牆邊有一個鎖著的大櫃子，就問：“這裏面是什麼？”
“全是她的書。”
黃庭堅說：“可以打開櫃子看看嗎？”老婆婆說：“我不知道鑰匙在哪裏，所以一直未打開。”
黃庭堅心裏想了一想，憶念起鑰匙的位置，就說是在那裏。果然打開書櫃，發現裏面有許多文稿，黃庭堅仔細閱讀，原來他每次應試的文章都在裏面，一字也不差。
這時他完全明白，他是回到前世的老家，于是他跪在地上叫母親，說自己就是她女兒的轉世。然後，回到州衙門，帶人來接母親，奉養終身。
對這則公案，我們觀察的重點是，前世串習對後世所造成的影響。黃庭堅居士前世喜愛文學，這種串習直接影響到今世，連寫的文章都一樣；前世對母親孝順，孝順的習氣也相續到這一世，母親喜愛清潔，他就親自爲母親洗便器，直到作官以後，也從未改變，他的孝行被後人尊爲二十四孝之一；而且，前世他信佛吃素，這一世也是學佛吃素，參禅獲得成就。由此可以相信，今生只要在善業上努力串習，來世不必要特別策勵，自然就會趣入善法，這是法爾規律。
若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。
如果這一世沒有好好修集布施、屍羅等的善業資糧，雖然今生生在富貴之家，具有健壯的體魄，潇灑的儀表，有地位有權勢有億萬家産，但是沒有修集善業資糧，未來世就會窮困潦倒。
種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。
相反，雖然種姓、相貌、財富、地位等都很下劣，譬如只是一個環衛工人，這一世的社會地位低下，只能去掃…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…