..續本文上一頁垃圾，每月工資只有幾百元，養家糊口都很困難，但是只要具足布施、持戒、安忍等的功德，便能從此世開始，如夏季江河不斷流注，最終將充滿大海一樣，此世命終之後，下一世的前景燦爛，安樂會極大幅度地增長廣大。
應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？”
因此，對于以善和不善業感生來世樂苦的道理，應當發起定解，心中應産生堅固不移的認識，在此定解的基礎上努力斷惡行善，相反，沒有信解，怎麼能做到如欲而行呢？意思是這個信解不可或缺，要想內心自然緣善而轉，它的因是對業果堅固的信解，沒有信解，怎麼會有善法欲呢？又怎能如欲而行呢？
巳叁、攝義
學完業增長廣大之理，主要是應當生起明辨業果相的智慧，而且此後自己在行爲上應當契合業果的規律，什麼規律呢？就是以小發展爲大的規律。舉例說明，譬如科學家是從對自然界細微之處觀察分析開始，最後才能作出偉大的成就，同理，學習諸佛菩薩的清淨經論，如果每一句都能如理地聽聞、觀察，業一旦增長廣大，就會使智慧越來越深廣、越來越敏銳。再如，我們不離自己的生活，作好每一個利益他人的行爲，漸漸發展，利他心會越來越強烈，利他的行爲也會越來越精純，真正的菩薩就是這樣逐步行出來的。又如念佛，每一聲佛號都把她念好，句句心裏念得清清楚楚，從最基本的當下一聲佛號下手，力極功深，淨業就會堅固，最後整個極樂世界都可以由淨念而現前。再如，對自己的上師、道友，能從細微之處開始觀功德，發展下去，清淨的信心就會逐漸養成，自己的修行也會不斷上進。如果是說法的法師，可以從對他人善心開演一分道理出發，以利他心踏踏實實來做，最後就能對無邊衆生作大法施。
所以，明白此理之後，最重要的是在生活中貫徹實行，應當說好每一句話，愛護好每一個生命，節約好每一滴水，走好每一步路，用好每一分錢，盡好每一分心。如果一切都是以遵循因果正規的方式趣入，一定是功德日日增長，過失日日減少，不必等到十年百年，日日就有上進之相。了達了業決定的道理，我們一顆浮躁妄動的心就會平靜下來，自己會明白：作人應當安分守己、素位而行，因爲眼前樣樣是業，離開現前的身口意，哪裏會有真實的修行呢？所以，深信因果的人就會注意當下修行，不是離開當下還有業的取舍，不是離開鮮活的生活還有修行。所以，應當實實在在地來行善，每天對親人、朋友、對所接觸的有情都要有善心，對身邊的每件事，都要盡責任和義務，從點滴作起，才能獲得增上生乃至決定勝的成就。
辰叁、未造業不會遇
所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
未造業不遇，就是如果自己沒有造集能感苦樂正因的業，就決定不會感受此業的苦樂果報。有一種特例——佛陀積集無數資糧的妙果，是否不須要因就能受用呢？也不是，雖然不必積聚一切因，但在自己方面決定須要積聚因緣的一分。
例如西方極樂世界，是阿彌陀佛曆劫行道圓滿資糧所現前的妙果，我們雖然不必如阿彌陀佛因地時那樣一分分來創立，但自己方面最下也要具足往生淨土的信願行，自己不去修集淨土正因，淨土也不可能憑空在心前顯現。
有人問：你說“未造業決定不會遇”，可是我們並沒有在叁大阿僧祇劫中修集資糧，但是卻遇上以叁大阿僧祗劫積資所産生的聖法，這不是未造業而會遇嗎？
回答：能遇聖法的因緣並非叁大阿僧祇劫圓滿資糧，而只是能遇聖法的福德成熟，福德不成熟，決定不會值遇佛陀以資糧圓滿所顯現的聖法，所以仍然是未作不會遇。譬如，受用米飯，雖然自己不必播種、耕耘等，但仍然須要有錢，無錢也不能買米做飯。
從“未作不遇”這條規律可以知道，人是需要自立的，不自立完全依賴他人，也不可能立起來。一切是自造業自得果，自己不上供下施，誰能把福報給你呢？自己不斷除傷害有情，誰能把長壽給你呢？自己不破除邪見，誰能把正見給你呢？試想想，哪一尊佛不是自己積聚成佛因緣而成佛的？哪一位菩薩、阿羅漢、祖師，不是因地修集而成就的？能否找出一個反例，世上有沒有不勞而獲之事呢？所以應當自求多福，自求遠禍，自求作菩薩作佛，這是要自己立志來努力的，只有自相續之中種下善因，才可能現前相應的善報。“不作而能獲得”是無因生的斷見，永遠不可能成立。
下面以《感應篇注證》中的公案來證明未造惡不遇禍之理：
明朝嘉靖初年，儀真縣有一位金某，他在鎮上開典鋪，當時出現盜賊，鎮上富人的財産都被洗劫一空，只有金某的當鋪無事。官府懷疑他和盜賊相通。等到盜賊被捕，訊問爲什麼不搶金家，盜賊說幾次去搶，都見他家房屋上有無數金甲神，所以不敢侵犯。官員仍然不信，又叫來鄰居詢問，他們都說：“確實是事出有因，金某平時行善積德，其它典鋪出輕入重，只有他是出入公平，而且他沽物寬、期限遠，訪知親戚鄰居年老貧窮之人，他都破例免去利息，又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年都是如此，上天保佑好人，所以吉神會保佑。”縣令聽了很贊賞。所以自己未做那種惡業，是不可能有那種果報臨頭的。
就善而說，自己不勤奮修集，會不會忽然獲得一個菩薩果位，忽然現前無僞的菩提心、出離心，或者某天撞上一個空性正見呢？決定不可能。所以不必打妄想，一切都要實作，說食數寶或整天狂想是毫無實義的。
辰四、已造業不退失分叁：一、略說 二、引教證說明 叁、以公案說明
巳一、略說
已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。
已造的善不善業，在無違品的前提下，因緣會遇，決定會出生可愛果和非可愛果。就象田中已經播下種子，如果沒有違緣，因緣聚合，決定以何種種子就會産生何種果報，絲毫不會空耗。試想，在無心的大地上播下種子，都會無任何差錯、空耗地一一回報，何況在自心相續中種下善惡業種，怎麼可能失壞呢？如果造善業無回報，那這個世界就無天理，一切都成了虛無，人生又有何意義呢？
上面所說，具有違品的情況是，已作善業遇到邪見嗔恚等，已作惡業以四力忏悔等，具體將會在下文講解。
巳二、引教證說明
如《超勝贊》雲：“梵志說善惡，能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。”
如《超勝贊》所說：“外道婆羅門的觀點是，善惡可以交換如同取舍。(就是能舍自己的善惡，讓對方受取。)但是世尊說，已作的善惡業不會失壞，未作的善惡業不會在你的身心上成熟果報。”所以一切都是自作自受。
《叁摩地王經》亦雲：“此複作已非不觸，余所作者亦無受。”
《叁摩地王經》也說：“自己已作的業，果報不會不降臨，他相續的業也不可能移至自相續中領受果報。”
《雜寶藏經》中記載：佛世之時，一次波斯匿王睡覺時，聽到兩個內官在爭論，一個說：“我是靠大王生活的。”另一個說：“我是依自業，不是依大王。”
波斯匿王聽到之後，認爲那個說依王而活的人很好，可以給他獎賞。就派人向夫人傳話說：“我會派一個人來，你要重賞予他。”波斯匿王叫依王而活的人拿酒送給夫人。這人才出門，鼻子就出血，他托依業而活的人代他去送。夫人一見來人，便賜給他很多的錢、服裝和璎珞，這人回到波斯匿王這裏，國王大吃一驚，趕緊把那個依王而活者喊來詢問：“我讓你去，爲何不去？”他就把情況向王彙報。
波斯匿王感歎地說：“佛語真實不虛，確實是自己作業自己受報，別人無法奪走。”
“依王而活者”雖然口說依王而活，而且王想讓他好好活，可是未作如是因，也不能遇到。依業而活者，依自業不可能不受果，所以國王仍然要一分不少地給他。從這則公案可以體會到事事未作不遇、已作不失，推而廣之，一切叁有諸法唯一是隨自業而轉，以自業而生苦樂，再無其他主宰者。
《毗奈耶阿笈摩》亦雲：“假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。”
《毗奈耶阿笈摩》也說：“即使經曆了百千劫的漫長時間，已造諸業也不可能無故消失，一旦因緣聚會，造業者的自相續將絲毫不爽地需要感受果報。”
巳叁、以公案說明
唐朝代宗大曆年間，有一位隱士叫李源，原先是位貴族子弟，父親死于安祿山叛亂，他便把府宅捐爲寺院。當時寺院住持圓澤禅師，和他關系很好，兩人相約去四川遊曆峨眉山和青城山。李源想從荊州坐船由水路去四川，圓澤卻想從陸路由長安入川。兩人爭論很久，半年沒有決定。李源說：“我已經不和官場上的人來往，我不願再走長安的道。”圓澤說：“那就聽你的。”這樣便從湖北進發。
船行到南浦地方，當時天還沒黑，就靠岸停船，這時岸上有個女人背著瓦甕，正來河邊取水，圓澤一見就兩眼流淚說：“我不想經過此地，就是怕見她。”
李源問：“這一路這樣的女人不少，爲何獨獨爲她感傷呢？”
圓澤說：“這個女人姓王，我應該作她兒子，她懷孕叁年，以我不來，所以沒有分娩，今天見了，已是無法可避，請你多呆幾天，助我速生，並把我葬在山谷之中。叁天以後，請來看我，到時我以一笑爲信。十二年後的中秋月夜，你來杭州天竺寺外，那是與你再見之日。”
李源很後悔這次水路之行，使圓澤到此地步，心中非常難過。圓澤沐浴，就坐脫而去。
叁日之後，李源到王家去看，女人果然生了一個男孩，當他抱著嬰兒時，嬰兒果然一笑作爲憑信，李源把詳情告訴王氏，王氏厚葬了圓澤禅師。
李源無心再去四川，就回到慧林寺，詢問圓澤的弟子，才曉得圓澤在出發之前，早已把後事囑咐好了。
過了十二年，李源如約來到杭州天竺寺外。那天夜晚，月光特別明亮，忽然聽到葛洪井邊傳來一陣歌聲，只見一個牧童，頭挽雙髻，身穿…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…