进一步认识业的自性是增长广大，能让我们不忽略微小善恶业的取舍。每天早晚须念诵百字明和金刚萨埵心咒，就是要把一天所造的恶业及时忏悔清净，否则恶业在相续中会不断增长广大，再清净起来就很困难。所以以这一条可以使人在行为上谨慎。
未造业不会遇，已造业不失坏，是从正反两方面对业决定之理再加以阐述。决定了这两条，就会远离犹豫或侥幸的心态。由于深信所作不坏，心中不会想：我行善却无人知道，白做了吧！或者，我造了这件坏事，也许无事吧？不会再抱有种种不正确的心理。所以，不能忽视对业果的思惟，实际上它对转变心态有很大的作用。
以上四条是大原则，周遍在一切业果的相中。下面只是分别思惟十黑白业及其果报的差别。一是总说，一是别说，别是总的差别，总是别的总摄。首先四条总纲要在心里获得定解，下面再看才有观察业的眼睛。上面提到人生观、世界观、方法论的问题，对业果的道理获得定解之后，决定会出现新的世界观、人生观和方法论。学好了业果，应当会有一番改变。原先对业果无知或者只是很粗略地了知，并没有在心中形成见解，相比之下，世间邪见的熏习更深更强，所以行为方式多是照着世间这一套转动的，如果这些不正见还很坚固，行为就不会有根本上的好转，相反当业果正见建立起来时，相违的邪见同时就从根本上被摧毁掉了，从此对待一切人、事、现象，会开始缘业果正见来认识来行持。
总的四条道理非常简明，以后看问题时，心里把握这四条，能就自己的相续分析这是白业、这是黑业、这是白业果、这是黑业果；最初的业会有大果报；希求某种果，应如何在因上积聚；已造某种恶业不可能侥幸逃脱，必须以忏悔对治，这样如理辨别，就可以决定行为取向，这就是建立在业果道理上的世界观、人生观和方法论。所以四条建立之后，自己的思惟方式会变，学好之后不是无用，而是形成观念之后时刻会起作用，能在一切时处摄持和引导你。
《贤愚经》要会看，不要像看故事一样，真实修行的人，理念绝对和世间人不同。看这些公案、因缘时，要把公案中的人物作为自己修行的榜样，榜样体现在何处呢？体现在他的用心和行为上，他们遇到顺缘和违缘时，会运用业果的道理来思惟、行动，这是应学之处。
譬如，《贤愚经》中讲到，有一对穷夫妻穷得只有一匹布，丈夫披布出去乞讨时，妻子只能裸体坐在草垫上，妻子去时，丈夫亦复如是。有一位比丘前来劝化他们供养和闻法，他们当时就面临取舍的问题，有两种方式，一种是舍弃布，意味着可能死亡，一种是不舍弃，但不能完成供养佛僧的善业。在这个关头，就看是什么见在起作用，一种很现实，认为如果供养这匹布，两个人只有裸体坐在家中，不能出去乞讨只有饿死，一般人想到这里，就保全自己；另一种认为：供养布是善业，由此后世决定获得安乐，舍命也应行持。在这面临何去何从的关头，穷夫妻是以见到大义而能决定供养的。所以，以因果正见就能使人舍身成仁，成就大义，这是正见的力量。凡夫虽不能如圣者，但在这种关头，如果能思惟业果的道理，就能趣入白法。生活之中处处会面临业的取舍，如果没有因果正见，一般人无明力大，往往会造黑业，所以龙猛菩萨说没有业果正见就会堕入恶趣。相反，有了业果正见，以它就能将自心转向善业。《贤愚经》中还有一段金毛兽的公案，金毛兽当时也是思惟到舍身救护众生能完成生命的大义，所以它才能发起并增上利他心，这也是透过思惟业果勉励自己，使自己趣入白法之中。还有许多具足因果正见的人，虽然一贫如洗难以维持生计，但因为正见力量强，在思惟后世的大义之后，就能心甘情愿去作布施。又如，沙弥遇到淫女诱惑时，想到舍戒和护戒在业果上的差别，由此发起宁可自杀也要护戒的誓愿。再比如，按《毗奈耶经》中所说，当时释迦族人在佛的教化下都已证得真谛，在琉璃王入侵面临杀身之祸时，也是因为有业果正见的摄持，作到了宁可被杀也不杀人。所以思惟业果极其重要，这不是可有可无的修法，也不是修行高深的人不需要，实在是任何入道者都不可缺少的修法。换句话说，没有生起业果正见，不必说上上修行，连人天正道也无法真正趣入。
再下来，对业增长广大之理，自己心中生起定解，这时才知道恶业比蛇毒更可怕，对于熏入恶业种子不会认为无关紧要，而是会心怀恐惧。修行人之所以能小心防护细恶，就是因为畏惧因果。像阿底峡尊者这样的大成就者，平时手持曼茶盘，何时身心有不符合戒律的地方，当时就励力忏悔。只有业的正见产生了，这种防微杜渐的品格才会出来，这种品格是建立在正见之上的。
为什么一个人行善会有那么大的意乐？这也来自对业果的定解，, 正是了知到以小善能产生大果，在这上面决定了，行善的热情就能超过追求财富、女色、地位等的热情，所以思惟业果非常重要。能否从一个俗人转变为一个很好的修行人，关键就在因果正见。比如西藏的奔公甲格西，原先是个大强盗，但在皈依三宝认识圣教之后，他变成一个非常规矩的修行人。从他的修行事迹可以看出，实际是业果正见在改造一个人，譬如有一次到施主家里，施主们外出了，他当时想：我没有茶叶，应当偷一点以后住山时好用，当他刚把手伸入茶叶袋时，马上正念起来，大喊：“我这个人正在偷茶叶，把这只手砍断”，这就是业果正见在起作用，所以业果正见是内在的阿阇黎，在面临取舍之时，会及时地帮助你去遮止恶行。
总而言之，声缘、菩萨、大成就者以及世间人天，不论何种阶层的人，都超越不了业决定等四条规律，所以应当按照传承上师的教言，从微细乃至极微细的方面，精勤地如理取舍。
寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首 二、抉择业果
第二分别思惟分二：一、显十业道而为上首；二、抉择业果。
卯一、显十业道而为上首分三：一、经论中宣说十业道 二、强调十业道取舍之重要 三、应当断除狡诈
辰一、经论中宣说十业道
今初。如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？
先提一问：上面思惟总的业果，了知了四条道理，就是苦乐因果各各决定，业增长广大，未作业不会遇、已作业不失坏，但是业果的种类无量无边，首先应当对于哪些业果的道理发起定解而作取舍呢？
回答是：
总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显善不善法，罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。
总的能够转趣妙行和恶行，唯一是以身口意三门而决定(不是在身口意之外，还有一种趣入善恶业的门)，三门一切的善不善行，虽然以十业道不能完全含摄，但是针对粗大明显的善不善法、作为罪恶根本的极大方面，在《正法念住经》等经典中，世尊以摄集扼要的方式宣说了十种黑业道。远离此十也统摄了诸极大义利的扼要，因此以见能摄极大义利扼要，佛说十种白业道。
下面引教证：
《俱舍论》云：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”
《俱舍论》中说：对于善不善行之中粗大明显的方面作归摄，如其所应，在经典中宣说为十业道。
譬如，五无间罪中，杀父母杀阿罗汉属于杀生，以恶心出佛身血属于嗔恚，破和合僧属于妄语，污比丘尼属于邪淫，杀见道菩萨、杀有学僧伽属于杀生，夺僧伽资具属于不与取。十黑业未包括的有吸烟、饮酒、吸毒等，根本烦恼中的慢、疑等，随烦恼中的嫉妒、谄诳等，还有佛制罪等。十白业未包括的，是断除这些黑业的白业。
《分辨阿笈摩》亦云：“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。”
《分辨阿笈摩》中也说：“应当防护好自己的语言，防护好自己的心，身体不应作不善业，以这样善能清净身、语、意业的道，将会获得佛陀所说的菩提道。”防护好自己的三门，使身、语、意不夹杂罪染而清净，便能成就菩提道。故佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
辰二、强调十业道取舍之重要
由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。
通过善巧了知十黑业道及其对应的各果之后，对它的等起也应当防护，使自己的身口意毫无黑业混杂。依止这样的十善业道，便是成办一切三乘以及士夫自他两种义利的所有根本，不容缺少，所以佛由众多门中数数称赞。
什么是十善业道呢？只是不趣入十种不善业，仅仅成为无记性，不能称为十善业。善知十恶业的过患之后，自己有远离十不善业之心，才属十善业。
《海龙王请问经》云：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处？谓十善业。”
这段经文讲了十善业是世间人天圆满和出世间三种菩提的根本依处。为什么十善业叫作善法呢？因为不论人天之身，还是声闻菩提、独觉菩提乃至无上菩提，都是以它为根本而获得成就的。经中连用三个“根本依处”，突出强调了十善业道的重要性。
《十善业道经》中，世尊告诉海龙王说：“海龙王！你看佛身，这是从百千亿的福德所出生的，诸相庄严，光明显耀，映蔽大众……你再看这些大菩萨们，妙色庄严清净，这一切也都是由于修集善业福德而出生的。再说天龙八部等具有巨大威势的有情，同样也是以善业福德而出生的。”这一段佛语告诉我们，一切世出世间的成就都要建立在善业的基础之上，没有善行的积累，便没有成贤成圣的所依。
下面以大地的比喻再作强调：
又云：“龙王！譬如一切聚落都城市埠方邑 国土王宫…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…