..续本文上一页，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”
经中又说：“龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切经商、航运、种植等事业，一切种子集聚，出生一切谷物，耕耘，以及地水火风诸大种，都是依于大地安住，大地是这一切的依处。龙王！同样，这十善业道是转生人天的依处，是获得声闻有学、无学诸沙门果的依处，是获得独觉菩提的依处，是菩萨一切妙行、一切佛陀功德法的依处。”
是故《十地经》 中，称赞远离十不善戒所有义理，《入中论》中亦总摄云：“若诸异生诸语生，若诸自力证菩提 ，及诸胜子 决定胜，增上生因戒非余。”
因此，对于《十地经》中称赞远离十不善律仪的所有义理，《入中论》中也以总摄的方式说道：“诸异生、诸声闻、诸独觉、诸菩萨，这一切决定胜和增上生的因除戒之外没有其它。”
所谓“戒非余”：不是说唯戒是因，其余禅定、智慧、大悲等非因，而是说成办增上生与决定胜决定不能离戒，远离清净戒，绝无增上生和决定胜的成就。
所以，十善业道是一切世出世间成就的根本依处，佛教的纲要是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫作，众善奉行”之中实际包含了一切佛法，佛法没有一个不是断恶行善之法。
有这样一则公案：
往昔善信菩萨出生在无佛法的时代，那时世间根本见不到佛法，他以自己的善根力一心想寻求正法，由他的诚心感应，虚空之中传来声音：“从此地向东方经过一万由旬的地方，会有一个国度，其中有位女人，出身很卑贱，相貌也异常丑陋，似乎她还了知半偈，但是在这中间相隔有一段长宽各一万里的淤泥地，脚踩在上面身体就会陷溺。”善信听了之后，全然不顾，身心踊跃地向前行进，竟然趟过了这段淤泥河，见到了那位女人，善信菩萨对她如佛一般的恭敬礼拜，而且赞叹。女人说：“诸佛的妙法无量无边，我听闻的只有半偈法。”善信跪下来乞求：“愿闻半偈妙法。”女人说：“唯有“诸恶莫作，众善奉行”而已。”善信听后身心清净，再对她的含义思惟，洞然了达其中的旨义，顿时获得神通，飞回本国，普遍宣扬这半偈的妙义，降伏诸魔。
此处可见，“诸恶莫作，众善奉行”之中含摄了无量妙义，深者得其深，浅者得其浅，所以不能认为断恶行善只是下劣者才行的道，上等者不必行，应该认识到，一切诸佛菩萨，一切声闻缘觉，一切人天，一切暂时增上生和究竟决定胜的成就，无不是从善业出生的，因此赞为根本依处。
辰三、应当断除狡诈
如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。
如是不能对一分戒律数数修习防护，反而自说我是大乘人，极应呵责。
下面引《地藏经》为证，说明这种狡诈之语是大妄语，是断灭语，以此将会颠倒堕落：
《地藏经》云：“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。”颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。
《地藏经》说：“由此等十善业道而能成就佛果，假如有人存活以来，下至一种善业道也不守护，反而自称：我是大乘，我寻求无上菩提，此人极为诡诈，极为虚伪，是说大妄语(非菩萨而自说是菩萨，非大乘而声称是大乘，超过一般上人法妄语，故是大妄语)，是在一切诸佛世尊面前欺骗世间(表面上让诸佛世尊作证，承诺我要利益世间，成办世间义利，实际并未真正去修行它的因，故是在诸佛前欺骗世间)，是说断灭语(以无因而求果，是说断灭语)，此人由于愚蒙而至命终(到时以痛苦蒙蔽而死)，颠倒堕落。”颠倒堕落，在一切情况中，应知即是恶趣异名。
《地藏十轮经》说：戒体破破烂烂，还承诺许多大事，是极为应呵之处。所以明明不合理而狡诈地显现为合理的行为，极不应理。
因果之相无量无边，虚云大师曾说：“因果二字是一切圣凡、世间出世间都逃不出的。”六道众生不离因果，声闻缘觉菩萨同样不离因果，世间人天的道不离因果取舍，出世间声缘菩萨的道同样不离因果取舍，可见这个因果法门贯穿了从粗到细、从浅到深、从世间到出世间的无量层面。对我们来说，应当从何处趣入呢？就是从十善业道趣入，从自己先能实行的浅近之处做起，再逐渐深入广大。试想：修行不从此处趣入，又能从何处趣入呢？显然，除了自己的身口意业之外再没有其它可修之处，不可能在山河大地上修，也不能在他相续上修。如果现在连身口意粗大浅近的方面都防护不好，能不能行得深广呢？显然不能。譬如现在还在呀呀学语，能不能辩才无碍呢？现在扶着凳子还不会走，能不能飞跑呢？显然不切实际，所以一般人先要从浅近之处实际做起，佛说这是根本依处，可是人们以我慢之心往往不重视这样的基础修行，却喜欢空谈玄妙，但脱离这样一个根本依处，一切只会空无建树的。
所以，佛在经中苦切劝导，不可能还有更重的语气了。佛赞叹十善业道是一切圆满的根本依处，如同大地一般。大地是何等重要啊！任何一座城市，任何一座建筑，任何一种草木种子，任何一种事业，都不能脱离大地，离开了大地，连芝麻许都建立不了。十善业道就是这样一种法！她是一切人天果位、一切声缘菩提、一切菩萨妙行、一切佛功德法的依处，离开这个守护十善业道的法，是不会有任何成就的，一切戒定慧的功德，一切声缘、菩萨、佛的成就都免谈。
《地藏经》中，佛还用极严厉的语气呵斥那种浮而不实的人，佛说：一生连一种善业道都不能好好守护，却大言不惭地声称我是大乘，我是寻求无上菩提的菩萨，这种人是说大妄语，是在诸佛世尊面前欺罔世间，是说断灭语，他会颠倒堕落。佛这样呵斥是有深意的，佛是苦切劝导我们应在十善业道这样的基础上扎扎实实地修起。当年太虚大师说过一偈名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”所谓人格的完成，即是十善业道的完成，所以我们必须打好基础，首先按照十善业道，把自己的身口意修好，能这样改过自新，才是真正的下士。这个地方修好了，就能顺利进入别解脱戒，再到菩萨戒、密乘戒，一分一分深入，一分一分广大，便能成就佛果，这就是“真现实”。所以从十善业道修起，由浅近而深广，是一个重要的行持原则。
卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果 二、白业果 三、业余差别
抉择业果分三：一、显示黑业果；二、白业果；三、业余差别。
辰一、显示黑业果分三：一、正显示黑业道 二、轻重差别 三、此等之果
初中分三：一、正显示黑业道；二、轻重差别；三、此等之果。
为什么首先显示黑业果呢？因为修习业果，首先要从断恶开始，而断恶的前提，是对黑业及黑业果的相产生决定的认识，所以首先应显示黑业与黑业果。
我们现在处在一种如临深渊的状况之中，什么是如临深渊呢？就是身在悬崖，一不小心，就会坠落而粉身碎骨。以造十黑业会堕入恶趣深渊，这是业的必然规律，谁也无法改变。我们的处境可怕到三门稍有放纵，就会种下地狱、饿鬼、旁生之因，一旦种下，肯定会成熟而爆发。譬如面对严厉的对境，稍起轻慢、嗔恚，或者说错一句话、非理作意等，这些没有防护好的话，就会造下大恶业，一个刹那之间就可以焚毁多劫种植的功德林，使我们在地狱受苦多劫，是这样可怕。一个人的行为没有以业果正见摄持，确实时时都是向刀山上走，往火海里钻。只有具足业果正见，人才能真正保护自己。
我们想依靠保险，或者依靠名声、财富、子女来保护我们不堕落、不受苦，但这不会有真保障，唯有以心中的因果正见才能遮止堕落恶趣。
现在要生起这个正见，首先应当在十种黑业上着手，重点观察黑业和苦果的关系。业和果一定要联系起来看，以往昔不见黑业过患，所以造恶不畏惧，由此而趣入恶趣，现在是逆行，关键是要认识到：以十黑业会显现何种可怕的果报，而且黑业会如何增长广大，一旦成熟，将无药可救，连诸佛大悲之手也无法遮止。这样认识产生畏惧，才能遮止黑业。
对于这些相，上面已经总说，下面是分说。总说之后还是有必要逐条分说，这样才能在心中引起广大具体的认识，以佛语为量、以种种公案为样本，一一返到自身上对照、思惟，这样转变自心，五次，十次，二十次，三十次，积累到一定程度，心就会猛利变动，一次次地衡量认识，量到了，就会引起牢固的因果正见。再以有力的正见摄持住自心，就能不缘黑业而转。我们无始以来的分别心如同十分顽皮的孩童一样，如果没有一只强有力的手把他抓住，根本无法管制。这是手就是因果正见。没有学好因果，我们的心很迷乱，很疲软，以这样的状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：“南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪。”所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，这是关系到生生世世升沉的切身问题，在目前邪见深重的时代，更是一个极为严峻、紧迫的问题。不以这个正见摄持，再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以，当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。
巳一、正显示黑业道分四：一、身业 二、语业 三、意业 四、摄义
午一、身业分三：一、杀生 二、不与取 三、邪淫
未一、杀生分三：一、总说 二、分说 三、以公案说明杀生因果
申…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…