..續本文上一頁，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”
經中又說：“龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切經商、航運、種植等事業，一切種子集聚，出生一切谷物，耕耘，以及地水火風諸大種，都是依于大地安住，大地是這一切的依處。龍王！同樣，這十善業道是轉生人天的依處，是獲得聲聞有學、無學諸沙門果的依處，是獲得獨覺菩提的依處，是菩薩一切妙行、一切佛陀功德法的依處。”
是故《十地經》 中，稱贊遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝雲：“若諸異生諸語生，若諸自力證菩提 ，及諸勝子 決定勝，增上生因戒非余。”
因此，對于《十地經》中稱贊遠離十不善律儀的所有義理，《入中論》中也以總攝的方式說道：“諸異生、諸聲聞、諸獨覺、諸菩薩，這一切決定勝和增上生的因除戒之外沒有其它。”
所謂“戒非余”：不是說唯戒是因，其余禅定、智慧、大悲等非因，而是說成辦增上生與決定勝決定不能離戒，遠離清淨戒，絕無增上生和決定勝的成就。
所以，十善業道是一切世出世間成就的根本依處，佛教的綱要是“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”“諸惡莫作，衆善奉行”之中實際包含了一切佛法，佛法沒有一個不是斷惡行善之法。
有這樣一則公案：
往昔善信菩薩出生在無佛法的時代，那時世間根本見不到佛法，他以自己的善根力一心想尋求正法，由他的誠心感應，虛空之中傳來聲音：“從此地向東方經過一萬由旬的地方，會有一個國度，其中有位女人，出身很卑賤，相貌也異常醜陋，似乎她還了知半偈，但是在這中間相隔有一段長寬各一萬裏的淤泥地，腳踩在上面身體就會陷溺。”善信聽了之後，全然不顧，身心踴躍地向前行進，竟然趟過了這段淤泥河，見到了那位女人，善信菩薩對她如佛一般的恭敬禮拜，而且贊歎。女人說：“諸佛的妙法無量無邊，我聽聞的只有半偈法。”善信跪下來乞求：“願聞半偈妙法。”女人說：“唯有“諸惡莫作，衆善奉行”而已。”善信聽後身心清淨，再對她的含義思惟，洞然了達其中的旨義，頓時獲得神通，飛回本國，普遍宣揚這半偈的妙義，降伏諸魔。
此處可見，“諸惡莫作，衆善奉行”之中含攝了無量妙義，深者得其深，淺者得其淺，所以不能認爲斷惡行善只是下劣者才行的道，上等者不必行，應該認識到，一切諸佛菩薩，一切聲聞緣覺，一切人天，一切暫時增上生和究竟決定勝的成就，無不是從善業出生的，因此贊爲根本依處。
辰叁、應當斷除狡詐
如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。
如是不能對一分戒律數數修習防護，反而自說我是大乘人，極應呵責。
下面引《地藏經》爲證，說明這種狡詐之語是大妄語，是斷滅語，以此將會顛倒墮落：
《地藏經》雲：“由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。”顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。
《地藏經》說：“由此等十善業道而能成就佛果，假如有人存活以來，下至一種善業道也不守護，反而自稱：我是大乘，我尋求無上菩提，此人極爲詭詐，極爲虛僞，是說大妄語(非菩薩而自說是菩薩，非大乘而聲稱是大乘，超過一般上人法妄語，故是大妄語)，是在一切諸佛世尊面前欺騙世間(表面上讓諸佛世尊作證，承諾我要利益世間，成辦世間義利，實際並未真正去修行它的因，故是在諸佛前欺騙世間)，是說斷滅語(以無因而求果，是說斷滅語)，此人由于愚蒙而至命終(到時以痛苦蒙蔽而死)，顛倒墮落。”顛倒墮落，在一切情況中，應知即是惡趣異名。
《地藏十輪經》說：戒體破破爛爛，還承諾許多大事，是極爲應呵之處。所以明明不合理而狡詐地顯現爲合理的行爲，極不應理。
因果之相無量無邊，虛雲大師曾說：“因果二字是一切聖凡、世間出世間都逃不出的。”六道衆生不離因果，聲聞緣覺菩薩同樣不離因果，世間人天的道不離因果取舍，出世間聲緣菩薩的道同樣不離因果取舍，可見這個因果法門貫穿了從粗到細、從淺到深、從世間到出世間的無量層面。對我們來說，應當從何處趣入呢？就是從十善業道趣入，從自己先能實行的淺近之處做起，再逐漸深入廣大。試想：修行不從此處趣入，又能從何處趣入呢？顯然，除了自己的身口意業之外再沒有其它可修之處，不可能在山河大地上修，也不能在他相續上修。如果現在連身口意粗大淺近的方面都防護不好，能不能行得深廣呢？顯然不能。譬如現在還在呀呀學語，能不能辯才無礙呢？現在扶著凳子還不會走，能不能飛跑呢？顯然不切實際，所以一般人先要從淺近之處實際做起，佛說這是根本依處，可是人們以我慢之心往往不重視這樣的基礎修行，卻喜歡空談玄妙，但脫離這樣一個根本依處，一切只會空無建樹的。
所以，佛在經中苦切勸導，不可能還有更重的語氣了。佛贊歎十善業道是一切圓滿的根本依處，如同大地一般。大地是何等重要啊！任何一座城市，任何一座建築，任何一種草木種子，任何一種事業，都不能脫離大地，離開了大地，連芝麻許都建立不了。十善業道就是這樣一種法！她是一切人天果位、一切聲緣菩提、一切菩薩妙行、一切佛功德法的依處，離開這個守護十善業道的法，是不會有任何成就的，一切戒定慧的功德，一切聲緣、菩薩、佛的成就都免談。
《地藏經》中，佛還用極嚴厲的語氣呵斥那種浮而不實的人，佛說：一生連一種善業道都不能好好守護，卻大言不慚地聲稱我是大乘，我是尋求無上菩提的菩薩，這種人是說大妄語，是在諸佛世尊面前欺罔世間，是說斷滅語，他會顛倒墮落。佛這樣呵斥是有深意的，佛是苦切勸導我們應在十善業道這樣的基礎上紮紮實實地修起。當年太虛大師說過一偈名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”所謂人格的完成，即是十善業道的完成，所以我們必須打好基礎，首先按照十善業道，把自己的身口意修好，能這樣改過自新，才是真正的下士。這個地方修好了，就能順利進入別解脫戒，再到菩薩戒、密乘戒，一分一分深入，一分一分廣大，便能成就佛果，這就是“真現實”。所以從十善業道修起，由淺近而深廣，是一個重要的行持原則。
卯二、抉擇業果分叁：一、顯示黑業果 二、白業果 叁、業余差別
抉擇業果分叁：一、顯示黑業果；二、白業果；叁、業余差別。
辰一、顯示黑業果分叁：一、正顯示黑業道 二、輕重差別 叁、此等之果
初中分叁：一、正顯示黑業道；二、輕重差別；叁、此等之果。
爲什麼首先顯示黑業果呢？因爲修習業果，首先要從斷惡開始，而斷惡的前提，是對黑業及黑業果的相産生決定的認識，所以首先應顯示黑業與黑業果。
我們現在處在一種如臨深淵的狀況之中，什麼是如臨深淵呢？就是身在懸崖，一不小心，就會墜落而粉身碎骨。以造十黑業會墮入惡趣深淵，這是業的必然規律，誰也無法改變。我們的處境可怕到叁門稍有放縱，就會種下地獄、餓鬼、旁生之因，一旦種下，肯定會成熟而爆發。譬如面對嚴厲的對境，稍起輕慢、嗔恚，或者說錯一句話、非理作意等，這些沒有防護好的話，就會造下大惡業，一個刹那之間就可以焚毀多劫種植的功德林，使我們在地獄受苦多劫，是這樣可怕。一個人的行爲沒有以業果正見攝持，確實時時都是向刀山上走，往火海裏鑽。只有具足業果正見，人才能真正保護自己。
我們想依靠保險，或者依靠名聲、財富、子女來保護我們不墮落、不受苦，但這不會有真保障，唯有以心中的因果正見才能遮止墮落惡趣。
現在要生起這個正見，首先應當在十種黑業上著手，重點觀察黑業和苦果的關系。業和果一定要聯系起來看，以往昔不見黑業過患，所以造惡不畏懼，由此而趣入惡趣，現在是逆行，關鍵是要認識到：以十黑業會顯現何種可怕的果報，而且黑業會如何增長廣大，一旦成熟，將無藥可救，連諸佛大悲之手也無法遮止。這樣認識産生畏懼，才能遮止黑業。
對于這些相，上面已經總說，下面是分說。總說之後還是有必要逐條分說，這樣才能在心中引起廣大具體的認識，以佛語爲量、以種種公案爲樣本，一一返到自身上對照、思惟，這樣轉變自心，五次，十次，二十次，叁十次，積累到一定程度，心就會猛利變動，一次次地衡量認識，量到了，就會引起牢固的因果正見。再以有力的正見攝持住自心，就能不緣黑業而轉。我們無始以來的分別心如同十分頑皮的孩童一樣，如果沒有一只強有力的手把他抓住，根本無法管製。這是手就是因果正見。沒有學好因果，我們的心很迷亂，很疲軟，以這樣的狀態不僅不能善護叁門，反而處處都在造惡。《地藏經》說：“南閻浮提衆生，舉止動念無不是業，無不是罪。”所以，一定要生起強有力的業果正見才有解決的辦法。能否生起業果正見，這是關系到生生世世升沈的切身問題，在目前邪見深重的時代，更是一個極爲嚴峻、緊迫的問題。不以這個正見攝持，再如何高談玄妙，一落到現實生活之中，就可以發現自己的行爲與因果違背之處不計其數。所以，當務之急，應當對業果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果觀念。
巳一、正顯示黑業道分四：一、身業 二、語業 叁、意業 四、攝義
午一、身業分叁：一、殺生 二、不與取 叁、邪淫
未一、殺生分叁：一、總說 二、分說 叁、以公案說明殺生因果
申…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…