進一步認識業的自性是增長廣大，能讓我們不忽略微小善惡業的取舍。每天早晚須念誦百字明和金剛薩埵心咒，就是要把一天所造的惡業及時忏悔清淨，否則惡業在相續中會不斷增長廣大，再清淨起來就很困難。所以以這一條可以使人在行爲上謹慎。
未造業不會遇，已造業不失壞，是從正反兩方面對業決定之理再加以闡述。決定了這兩條，就會遠離猶豫或僥幸的心態。由于深信所作不壞，心中不會想：我行善卻無人知道，白做了吧！或者，我造了這件壞事，也許無事吧？不會再抱有種種不正確的心理。所以，不能忽視對業果的思惟，實際上它對轉變心態有很大的作用。
以上四條是大原則，周遍在一切業果的相中。下面只是分別思惟十黑白業及其果報的差別。一是總說，一是別說，別是總的差別，總是別的總攝。首先四條總綱要在心裏獲得定解，下面再看才有觀察業的眼睛。上面提到人生觀、世界觀、方法論的問題，對業果的道理獲得定解之後，決定會出現新的世界觀、人生觀和方法論。學好了業果，應當會有一番改變。原先對業果無知或者只是很粗略地了知，並沒有在心中形成見解，相比之下，世間邪見的熏習更深更強，所以行爲方式多是照著世間這一套轉動的，如果這些不正見還很堅固，行爲就不會有根本上的好轉，相反當業果正見建立起來時，相違的邪見同時就從根本上被摧毀掉了，從此對待一切人、事、現象，會開始緣業果正見來認識來行持。
總的四條道理非常簡明，以後看問題時，心裏把握這四條，能就自己的相續分析這是白業、這是黑業、這是白業果、這是黑業果；最初的業會有大果報；希求某種果，應如何在因上積聚；已造某種惡業不可能僥幸逃脫，必須以忏悔對治，這樣如理辨別，就可以決定行爲取向，這就是建立在業果道理上的世界觀、人生觀和方法論。所以四條建立之後，自己的思惟方式會變，學好之後不是無用，而是形成觀念之後時刻會起作用，能在一切時處攝持和引導你。
《賢愚經》要會看，不要像看故事一樣，真實修行的人，理念絕對和世間人不同。看這些公案、因緣時，要把公案中的人物作爲自己修行的榜樣，榜樣體現在何處呢？體現在他的用心和行爲上，他們遇到順緣和違緣時，會運用業果的道理來思惟、行動，這是應學之處。
譬如，《賢愚經》中講到，有一對窮夫妻窮得只有一匹布，丈夫披布出去乞討時，妻子只能裸體坐在草墊上，妻子去時，丈夫亦複如是。有一位比丘前來勸化他們供養和聞法，他們當時就面臨取舍的問題，有兩種方式，一種是舍棄布，意味著可能死亡，一種是不舍棄，但不能完成供養佛僧的善業。在這個關頭，就看是什麼見在起作用，一種很現實，認爲如果供養這匹布，兩個人只有裸體坐在家中，不能出去乞討只有餓死，一般人想到這裏，就保全自己；另一種認爲：供養布是善業，由此後世決定獲得安樂，舍命也應行持。在這面臨何去何從的關頭，窮夫妻是以見到大義而能決定供養的。所以，以因果正見就能使人舍身成仁，成就大義，這是正見的力量。凡夫雖不能如聖者，但在這種關頭，如果能思惟業果的道理，就能趣入白法。生活之中處處會面臨業的取舍，如果沒有因果正見，一般人無明力大，往往會造黑業，所以龍猛菩薩說沒有業果正見就會墮入惡趣。相反，有了業果正見，以它就能將自心轉向善業。《賢愚經》中還有一段金毛獸的公案，金毛獸當時也是思惟到舍身救護衆生能完成生命的大義，所以它才能發起並增上利他心，這也是透過思惟業果勉勵自己，使自己趣入白法之中。還有許多具足因果正見的人，雖然一貧如洗難以維持生計，但因爲正見力量強，在思惟後世的大義之後，就能心甘情願去作布施。又如，沙彌遇到淫女誘惑時，想到舍戒和護戒在業果上的差別，由此發起甯可自殺也要護戒的誓願。再比如，按《毗奈耶經》中所說，當時釋迦族人在佛的教化下都已證得真谛，在琉璃王入侵面臨殺身之禍時，也是因爲有業果正見的攝持，作到了甯可被殺也不殺人。所以思惟業果極其重要，這不是可有可無的修法，也不是修行高深的人不需要，實在是任何入道者都不可缺少的修法。換句話說，沒有生起業果正見，不必說上上修行，連人天正道也無法真正趣入。
再下來，對業增長廣大之理，自己心中生起定解，這時才知道惡業比蛇毒更可怕，對于熏入惡業種子不會認爲無關緊要，而是會心懷恐懼。修行人之所以能小心防護細惡，就是因爲畏懼因果。像阿底峽尊者這樣的大成就者，平時手持曼茶盤，何時身心有不符合戒律的地方，當時就勵力忏悔。只有業的正見産生了，這種防微杜漸的品格才會出來，這種品格是建立在正見之上的。
爲什麼一個人行善會有那麼大的意樂？這也來自對業果的定解，, 正是了知到以小善能産生大果，在這上面決定了，行善的熱情就能超過追求財富、女色、地位等的熱情，所以思惟業果非常重要。能否從一個俗人轉變爲一個很好的修行人，關鍵就在因果正見。比如西藏的奔公甲格西，原先是個大強盜，但在皈依叁寶認識聖教之後，他變成一個非常規矩的修行人。從他的修行事迹可以看出，實際是業果正見在改造一個人，譬如有一次到施主家裏，施主們外出了，他當時想：我沒有茶葉，應當偷一點以後住山時好用，當他剛把手伸入茶葉袋時，馬上正念起來，大喊：“我這個人正在偷茶葉，把這只手砍斷”，這就是業果正見在起作用，所以業果正見是內在的阿阇黎，在面臨取舍之時，會及時地幫助你去遮止惡行。
總而言之，聲緣、菩薩、大成就者以及世間人天，不論何種階層的人，都超越不了業決定等四條規律，所以應當按照傳承上師的教言，從微細乃至極微細的方面，精勤地如理取舍。
寅二、分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首 二、抉擇業果
第二分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首；二、抉擇業果。
卯一、顯十業道而爲上首分叁：一、經論中宣說十業道 二、強調十業道取舍之重要 叁、應當斷除狡詐
辰一、經論中宣說十業道
今初。如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶？
先提一問：上面思惟總的業果，了知了四條道理，就是苦樂因果各各決定，業增長廣大，未作業不會遇、已作業不失壞，但是業果的種類無量無邊，首先應當對于哪些業果的道理發起定解而作取舍呢？
回答是：
總能轉趣妙行惡行叁門決定，叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯善不善法，罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。
總的能夠轉趣妙行和惡行，唯一是以身口意叁門而決定(不是在身口意之外，還有一種趣入善惡業的門)，叁門一切的善不善行，雖然以十業道不能完全含攝，但是針對粗大明顯的善不善法、作爲罪惡根本的極大方面，在《正法念住經》等經典中，世尊以攝集扼要的方式宣說了十種黑業道。遠離此十也統攝了諸極大義利的扼要，因此以見能攝極大義利扼要，佛說十種白業道。
下面引教證：
《俱舍論》雲：“攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。”
《俱舍論》中說：對于善不善行之中粗大明顯的方面作歸攝，如其所應，在經典中宣說爲十業道。
譬如，五無間罪中，殺父母殺阿羅漢屬于殺生，以惡心出佛身血屬于嗔恚，破和合僧屬于妄語，汙比丘尼屬于邪淫，殺見道菩薩、殺有學僧伽屬于殺生，奪僧伽資具屬于不與取。十黑業未包括的有吸煙、飲酒、吸毒等，根本煩惱中的慢、疑等，隨煩惱中的嫉妒、谄诳等，還有佛製罪等。十白業未包括的，是斷除這些黑業的白業。
《分辨阿笈摩》亦雲：“應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道。”
《分辨阿笈摩》中也說：“應當防護好自己的語言，防護好自己的心，身體不應作不善業，以這樣善能清淨身、語、意業的道，將會獲得佛陀所說的菩提道。”防護好自己的叁門，使身、語、意不夾雜罪染而清淨，便能成就菩提道。故佛說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
辰二、強調十業道取舍之重要
由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。
通過善巧了知十黑業道及其對應的各果之後，對它的等起也應當防護，使自己的身口意毫無黑業混雜。依止這樣的十善業道，便是成辦一切叁乘以及士夫自他兩種義利的所有根本，不容缺少，所以佛由衆多門中數數稱贊。
什麼是十善業道呢？只是不趣入十種不善業，僅僅成爲無記性，不能稱爲十善業。善知十惡業的過患之後，自己有遠離十不善業之心，才屬十善業。
《海龍王請問經》雲：“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名爲根本依處？謂十善業。”
這段經文講了十善業是世間人天圓滿和出世間叁種菩提的根本依處。爲什麼十善業叫作善法呢？因爲不論人天之身，還是聲聞菩提、獨覺菩提乃至無上菩提，都是以它爲根本而獲得成就的。經中連用叁個“根本依處”，突出強調了十善業道的重要性。
《十善業道經》中，世尊告訴海龍王說：“海龍王！你看佛身，這是從百千億的福德所出生的，諸相莊嚴，光明顯耀，映蔽大衆……你再看這些大菩薩們，妙色莊嚴清淨，這一切也都是由于修集善業福德而出生的。再說天龍八部等具有巨大威勢的有情，同樣也是以善業福德而出生的。”這一段佛語告訴我們，一切世出世間的成就都要建立在善業的基礎之上，沒有善行的積累，便沒有成賢成聖的所依。
下面以大地的比喻再作強調：
又雲：“龍王！譬如一切聚落都城市埠方邑 國土王宮…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…