..续本文上一页遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。

　　未三、邪见：一、略说 二、何为邪见 三、邪见之究竟

　　申一、略说

　　《止观》说：“作决定解，名之为见。”邪见即颠倒见，广义来说，对于不正确的道理作决定解，都是邪见。《大智度论》说：“见有二种，一者常，二者断，常见者见五众 常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见，有见无见。”(一般邪见可分常、断两类，常见是见蕴恒常不变，内心忍乐，断见是见蕴断灭，内心忍乐，都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。又可分为有见、无见两种，就是偏执有的或偏执无的邪见。)

　　以世间粗大的邪见来说，人们依止邪师邪论，被邪见所蒙蔽，有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德；有些认为蛇鼠等动物危害人类，因此猎杀它们具有功德；有些认为我们是梵天的后裔，世间万物是由梵天所造，因此可随意享用他人的物质，不会有罪过；有些认为以恒河水沐浴可以净除业障；有些认为对女性行淫无罪过，甚至认为可以和母亲姐妹行淫；还有些认为猪羊鱼等是天人赐予我们的食物，可以尽情享受。诸如此类，都是粗大的邪见。那么本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢？请看论文：

　　申二、何为邪见

　　邪见。事者，谓实有义。

　　邪见之事，是真实有的意义。譬如三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果是实有之义。十不善业中的邪见，决定是专指断见，因为是对有的善和不善业观为无的缘故，如《俱舍论》中说：“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

　　意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者，谓乐诽谤欲。

　　意乐分三，想是对所诽谤的意义作谛实想；烦恼是三毒任意一种；等起即乐意诽谤的欲。

　　加行者，即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者，谓云无有妙恶行等。

　　加行是对所思所想策发起诽谤加行，其中又有四种，即诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。诽谤因，就是口中宣说不存在妙行恶行等，对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如心里想，根本没有布施这种妙行，不可能有菩萨行，婚外恋并非恶行等等。

　　诽谤果者，谓云无有彼二异熟。

　　诽谤果，即口说不存在妙行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如心想，杀鸡宰鸭不会堕恶趣，念佛不可能往生极乐世界等。

　　诽谤作用分三：诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母，诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情；

　　诽谤作用有三种情况，诽谤殖种持种作用，即认为无父无母，殖种是父的作用，持种是母的作用；诽谤往来作用，即认为无前生后世，有情并非从前世转到今世，也没有从今世去往后世；诽谤受生作用，即认为不存在化生有情等。(化生有情是指中有众生。)

　　谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。

　　诽谤实有之事，即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。

　　申三、邪见之究竟分三：一、真实 二、圆满与不圆满之差别 三、断疑

　　酉一、真实

　　究竟者，谓诽谤决定。

　　邪见究竟，是指诽谤决定。所谓诽谤决定，即对实有义诽谤为非有，起了决定的执著。譬如古印度的顺世外道足目仙人为了安立无后世，写了有关否认后世的十万偈颂，即是邪见究竟。

　　酉二、圆满与不圆满之差别

　　此亦由于五相圆满，谓具五心：一、有愚昧心，谓不如实了所知故。

　　邪见也是由五相而圆满，即圆满邪见应具足五心，第一有愚昧心，以不如实了知所知的缘故。

　　二、有暴酷心，谓乐作恶故。

　　第二有暴酷心 ，以乐意作恶的缘故。

　　三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。

　　第三有越流行心，以对诸法不如理分别推求的缘故。流转可分善流流转和不善流流转两种，善流流转是指诸善行，不善流流转是指不善行。此处把不善流流转称为“越流行心”，因为对于诸法不如理观察，是违越善法流转，所以是越流行心。

　　四、有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。

　　第四有失坏心，以诽谤无布施、无供养、无火供等，诽谤无有一切妙行等的缘故。“妙行等”，“等”字包括实有因、实有果、实有作用、实有事。譬如诽谤无邪淫等恶业、无圣者果位等。

　　五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。

　　第五有覆蔽心，是指由邪见缠所覆蔽的缘故，不觉羞耻，不了知邪见的过患以及从邪见中出离。

　　此五若缺，则不圆满。

　　以上五种心随缺一种，便不是邪见圆满。

　　酉三、断疑

　　虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。

　　有人怀疑：一切颠倒见都称为邪见，为什么世尊在业道之中，只说到以上这些诽谤之见名为邪见呢？

　　虽然邪见还有其它种类，而此处只说这四种名为邪见的原因是：这种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢？因为依止它能断一切善根，如《俱舍论》中说：“唯以邪见断善根。”而且，这种邪见最随顺恶业，怀有此见就会对诸恶随意放纵而行，因此是一切邪见中的最严重者。

　　午四、摄义分四：一、略说 二、十黑业之根源 三、能究竟之差别 四、业与业道之差别

　　未一、略说

　　以上对恶业略说了十种黑业。其中身语七恶，除邪淫之外，自作和教他作都可以成为究竟业道，唯独邪淫必须自作才能究竟，教他作不会成立究竟业道，理由是：教他作，自己不会觉受欲乐。杀生等其余六种身口黑业，如果自作，在究竟之前死去，不会圆满业道。

　　身口方面的每一种业也可以加行、正行、结行来分析，以杀生而言，有了杀生意乐，从板凳上起身，逐步逼近所杀对象，拔出屠刀，刺向喉咙，诸如此类未断命根之前的行为，都属于杀生的加行；断命根的当刻，属于正行业道；断命之后，开膛、剥皮、卖肉、煮肉等属于杀生的后行。其他如不与取，心中先动盗念，然后为了达到目的，前往作案地点撬门、搜索等，在未产生得心之前，属于不与取的加行；心中起念“现在财物已属于我”的该刹那，也就是生起得心之时，是不与取的正行；生起得心之后窝藏赃物或者出售等，属于不与取的后行。

　　未二、十黑业之根源

　　十黑业生起的根源，同为三毒烦恼。譬如杀生，以贪著肉味而杀，是以贪发起；仇恨冤家而杀，是以嗔发起；认为杀牛祭祀有功德，坏人可杀、鼠蝇须杀等，是以痴发起。求财而诈骗，是以贪不与取；为报复仇人，盗他财物，是以嗔不与取；以邪论为依据，认为掠夺坏人财物无罪，战争胜利者可以掠夺他国财富，或者自己是梵天子民可以随意受用世间财物等，由此而不与取都是以痴不与取。贪著欲乐而与他妻行淫，是以贪邪淫；为报复而强奸怨敌之妻，是以嗔邪淫；在某些边鄙地方，受邪论影响，人们认为与母亲、姐妹行淫无过失，是以痴邪淫。

　　以语业来说，为护持亲友或贪求名闻利养，口说妄语、离间语等，是以贪造语恶。为了损害仇敌而宣说，是以嗔造语恶。以痴心如何引起语恶呢？譬如以邪见推动，把外道论典执为真实而读诵、演说，其中就有妄语、绮语、粗恶语、离间语等，这是以愚痴造语恶。

　　贪欲、嗔恚、邪见本来是意乐，为什么说是以三毒所引起呢？因为贪、嗔、邪见也是以三毒这个根本而产生的缘故，如《宝鬘论》说：“以贪嗔痴三者引起的业，即是不善业。”

　　邪见如何以三毒引起呢？譬如为求名利趣入邪道，由依止邪论而执著无业果等，属于以贪而邪见。怨敌相信业果，以仇恨心理而对他所信奉的学说抨击毁谤，这样依止邪见邪论，趣入不善轨则，属于以嗔而邪见。

　　以上说明一切黑业都是以三毒而发起。菩萨出自利他之心显现身语的恶口等业，并非三毒所摄，因此不属于黑业，以此为根据，菩萨戒之中有身语七支的开许。譬如，大德上师在显现上会对弟子呵斥，或者父母为了教育孩子，示现威猛相，使他舍弃恶行，这些都无罪过。

　　十黑业中，身语七业，首先是有造恶的意乐，由意乐引起，便会在身语上反映出一种态度和行为，但是对三种意业来说，不会在行为上出现动作、语言等，那意业的意乐和加行应当如何来理解呢？譬如起贪欲时，最初想“这些财产价值很昂贵，我应当获得”，可以说是意乐，再再住著、持续这种念头，属于心中贪欲业道的加行。这样解释是否合理，须要观察。

　　未三、能究竟之差别

　　其中杀生、粗语、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，惟痴究竟。

　　十恶业中，杀生、粗恶语、嗔恚最初是由贪嗔痴引起，最终由嗔心圆满。不与取、邪淫、贪欲，最初由贪嗔痴引起，最终由贪心圆满。妄语、离间语、绮语最初由三毒引起，最终由三毒圆满。邪见由三毒引起，最终由痴心究竟。《俱舍论》说：“杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟。邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满。邪见由痴而究竟，余者以三而圆满。”

　　未四、业与业道之差别

　　此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。

　　按照小乘《俱舍论》的观点，“思”是业不是业道，身语七支——杀生乃至绮语是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业，《俱舍论》中说：“意三唯一乃是道，身语七种亦为业。”造业之道，称为业道。之所以把等起思称为业，是因为以它转的缘故而转，以它行的缘故而行，如它的势力而造作。为什么思不是业道呢？因为等起思不可能托前一刹那思为境而转，以前一刹那已灭故；也不可能托同时之思为境而转，以同一刹那不能有同类两个心所同时生起的缘故。

　　前七支是业…

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