..續本文上一頁遭受衆生欺淩，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
未叁、邪見：一、略說 二、何爲邪見 叁、邪見之究竟
申一、略說
《止觀》說：“作決定解，名之爲見。”邪見即顛倒見，廣義來說，對于不正確的道理作決定解，都是邪見。《大智度論》說：“見有二種，一者常，二者斷，常見者見五衆 常心忍樂，斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多墮此二見中。複有二種見，有見無見。”(一般邪見可分常、斷兩類，常見是見蘊恒常不變，內心忍樂，斷見是見蘊斷滅，內心忍樂，都是邪見。一切衆生多數墮在斷常二見中。又可分爲有見、無見兩種，就是偏執有的或偏執無的邪見。)
以世間粗大的邪見來說，人們依止邪師邪論，被邪見所蒙蔽，有些認爲殺戮野蠻人、年邁的父母、重病者能夠增長福德；有些認爲蛇鼠等動物危害人類，因此獵殺它們具有功德；有些認爲我們是梵天的後裔，世間萬物是由梵天所造，因此可隨意享用他人的物質，不會有罪過；有些認爲以恒河水沐浴可以淨除業障；有些認爲對女性行淫無罪過，甚至認爲可以和母親姐妹行淫；還有些認爲豬羊魚等是天人賜予我們的食物，可以盡情享受。諸如此類，都是粗大的邪見。那麼本論十黑業道的邪見是哪種範圍內的邪見呢？請看論文：
申二、何爲邪見
邪見。事者，謂實有義。
邪見之事，是真實有的意義。譬如叁寶、淨土、佛菩薩、阿羅漢、六道輪回、叁世業果是實有之義。十不善業中的邪見，決定是專指斷見，因爲是對有的善和不善業觀爲無的緣故，如《俱舍論》中說：“視善不善不存在，即是所謂之邪見。”
意樂分叁，想者謂于所謗義，作谛實想。煩惱者謂叁毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。
意樂分叁，想是對所誹謗的意義作谛實想；煩惱是叁毒任意一種；等起即樂意誹謗的欲。
加行者，即于所思策發加行，此複有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者，謂雲無有妙惡行等。
加行是對所思所想策發起誹謗加行，其中又有四種，即誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。誹謗因，就是口中宣說不存在妙行惡行等，對于因上真實有善惡業誹謗爲無有。譬如心裏想，根本沒有布施這種妙行，不可能有菩薩行，婚外戀並非惡行等等。
誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。
誹謗果，即口說不存在妙行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報誹謗爲無有。譬如心想，殺雞宰鴨不會墮惡趣，念佛不可能往生極樂世界等。
誹謗作用分叁：誹謗殖種持種作用者，謂雲無有若父若母，誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情；
誹謗作用有叁種情況，誹謗殖種持種作用，即認爲無父無母，殖種是父的作用，持種是母的作用；誹謗往來作用，即認爲無前生後世，有情並非從前世轉到今世，也沒有從今世去往後世；誹謗受生作用，即認爲不存在化生有情等。(化生有情是指中有衆生。)
謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。
誹謗實有之事，即認爲不存在阿羅漢、叁寶、淨土等。
申叁、邪見之究竟分叁：一、真實 二、圓滿與不圓滿之差別 叁、斷疑
酉一、真實
究竟者，謂誹謗決定。
邪見究竟，是指誹謗決定。所謂誹謗決定，即對實有義誹謗爲非有，起了決定的執著。譬如古印度的順世外道足目仙人爲了安立無後世，寫了有關否認後世的十萬偈頌，即是邪見究竟。
酉二、圓滿與不圓滿之差別
此亦由于五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。
邪見也是由五相而圓滿，即圓滿邪見應具足五心，第一有愚昧心，以不如實了知所知的緣故。
二、有暴酷心，謂樂作惡故。
第二有暴酷心 ，以樂意作惡的緣故。
叁、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。
第叁有越流行心，以對諸法不如理分別推求的緣故。流轉可分善流流轉和不善流流轉兩種，善流流轉是指諸善行，不善流流轉是指不善行。此處把不善流流轉稱爲“越流行心”，因爲對于諸法不如理觀察，是違越善法流轉，所以是越流行心。
四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。
第四有失壞心，以誹謗無布施、無供養、無火供等，誹謗無有一切妙行等的緣故。“妙行等”，“等”字包括實有因、實有果、實有作用、實有事。譬如誹謗無邪淫等惡業、無聖者果位等。
五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。
第五有覆蔽心，是指由邪見纏所覆蔽的緣故，不覺羞恥，不了知邪見的過患以及從邪見中出離。
此五若缺，則不圓滿。
以上五種心隨缺一種，便不是邪見圓滿。
酉叁、斷疑
雖其邪見複有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。
有人懷疑：一切顛倒見都稱爲邪見，爲什麼世尊在業道之中，只說到以上這些誹謗之見名爲邪見呢？
雖然邪見還有其它種類，而此處只說這四種名爲邪見的原因是：這種邪見在一切邪見之中最爲嚴重。爲什麼是最嚴重呢？因爲依止它能斷一切善根，如《俱舍論》中說：“唯以邪見斷善根。”而且，這種邪見最隨順惡業，懷有此見就會對諸惡隨意放縱而行，因此是一切邪見中的最嚴重者。
午四、攝義分四：一、略說 二、十黑業之根源 叁、能究竟之差別 四、業與業道之差別
未一、略說
以上對惡業略說了十種黑業。其中身語七惡，除邪淫之外，自作和教他作都可以成爲究竟業道，唯獨邪淫必須自作才能究竟，教他作不會成立究竟業道，理由是：教他作，自己不會覺受欲樂。殺生等其余六種身口黑業，如果自作，在究竟之前死去，不會圓滿業道。
身口方面的每一種業也可以加行、正行、結行來分析，以殺生而言，有了殺生意樂，從板凳上起身，逐步逼近所殺對象，拔出屠刀，刺向喉嚨，諸如此類未斷命根之前的行爲，都屬于殺生的加行；斷命根的當刻，屬于正行業道；斷命之後，開膛、剝皮、賣肉、煮肉等屬于殺生的後行。其他如不與取，心中先動盜念，然後爲了達到目的，前往作案地點撬門、搜索等，在未産生得心之前，屬于不與取的加行；心中起念“現在財物已屬于我”的該刹那，也就是生起得心之時，是不與取的正行；生起得心之後窩藏贓物或者出售等，屬于不與取的後行。
未二、十黑業之根源
十黑業生起的根源，同爲叁毒煩惱。譬如殺生，以貪著肉味而殺，是以貪發起；仇恨冤家而殺，是以嗔發起；認爲殺牛祭祀有功德，壞人可殺、鼠蠅須殺等，是以癡發起。求財而詐騙，是以貪不與取；爲報複仇人，盜他財物，是以嗔不與取；以邪論爲依據，認爲掠奪壞人財物無罪，戰爭勝利者可以掠奪他國財富，或者自己是梵天子民可以隨意受用世間財物等，由此而不與取都是以癡不與取。貪著欲樂而與他妻行淫，是以貪邪淫；爲報複而強奸怨敵之妻，是以嗔邪淫；在某些邊鄙地方，受邪論影響，人們認爲與母親、姐妹行淫無過失，是以癡邪淫。
以語業來說，爲護持親友或貪求名聞利養，口說妄語、離間語等，是以貪造語惡。爲了損害仇敵而宣說，是以嗔造語惡。以癡心如何引起語惡呢？譬如以邪見推動，把外道論典執爲真實而讀誦、演說，其中就有妄語、绮語、粗惡語、離間語等，這是以愚癡造語惡。
貪欲、嗔恚、邪見本來是意樂，爲什麼說是以叁毒所引起呢？因爲貪、嗔、邪見也是以叁毒這個根本而産生的緣故，如《寶鬘論》說：“以貪嗔癡叁者引起的業，即是不善業。”
邪見如何以叁毒引起呢？譬如爲求名利趣入邪道，由依止邪論而執著無業果等，屬于以貪而邪見。怨敵相信業果，以仇恨心理而對他所信奉的學說抨擊毀謗，這樣依止邪見邪論，趣入不善軌則，屬于以嗔而邪見。
以上說明一切黑業都是以叁毒而發起。菩薩出自利他之心顯現身語的惡口等業，並非叁毒所攝，因此不屬于黑業，以此爲根據，菩薩戒之中有身語七支的開許。譬如，大德上師在顯現上會對弟子呵斥，或者父母爲了教育孩子，示現威猛相，使他舍棄惡行，這些都無罪過。
十黑業中，身語七業，首先是有造惡的意樂，由意樂引起，便會在身語上反映出一種態度和行爲，但是對叁種意業來說，不會在行爲上出現動作、語言等，那意業的意樂和加行應當如何來理解呢？譬如起貪欲時，最初想“這些財産價值很昂貴，我應當獲得”，可以說是意樂，再再住著、持續這種念頭，屬于心中貪欲業道的加行。這樣解釋是否合理，須要觀察。
未叁、能究竟之差別
其中殺生、粗語、嗔心，由叁毒起，由嗔究竟。不與而取、邪行、貪欲，由叁毒起，惟貪究竟。妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒。邪見由其叁毒發起，惟癡究竟。
十惡業中，殺生、粗惡語、嗔恚最初是由貪嗔癡引起，最終由嗔心圓滿。不與取、邪淫、貪欲，最初由貪嗔癡引起，最終由貪心圓滿。妄語、離間語、绮語最初由叁毒引起，最終由叁毒圓滿。邪見由叁毒引起，最終由癡心究竟。《俱舍論》說：“殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟。邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿。邪見由癡而究竟，余者以叁而圓滿。”
未四、業與業道之差別
此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等叁業道非業。
按照小乘《俱舍論》的觀點，“思”是業不是業道，身語七支——殺生乃至绮語是業也是業道，貪嗔邪見是業道不是業，《俱舍論》中說：“意叁唯一乃是道，身語七種亦爲業。”造業之道，稱爲業道。之所以把等起思稱爲業，是因爲以它轉的緣故而轉，以它行的緣故而行，如它的勢力而造作。爲什麼思不是業道呢？因爲等起思不可能托前一刹那思爲境而轉，以前一刹那已滅故；也不可能托同時之思爲境而轉，以同一刹那不能有同類兩個心所同時生起的緣故。
前七支是業…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…