..續本文上一頁，以直接成爲身語業的緣故；又是業道，以是思行處的緣故。等起思托身語業爲境而轉，故名思行處。貪嗔邪見，成爲等起思行處，故是業道。按《俱舍論》的觀點，煩惱和業是別別之體，故不是業，小乘有部派是如此承許的。
巳二、輕重差別分二：一、十業道輕重 二、兼略顯示具力業門
第二顯示輕重分二：一、十業道輕重；二、兼略顯示具力業門。
午一、十業道輕重分二：一、殺業之輕重 二、其余九業之輕重
未一、殺業之輕重分二：一、殺業之重者 二、殺業之輕者
申一、殺業之重者分五：一、由意樂故重 二、由加行故重 叁、由無治故重 四、由邪執故重 五、由事故重
酉一、由意樂故重
以上顯示了黑業道，下面顯示業的輕重差別，業有事、意樂、加行、究竟四相，因而業的輕重也是在事、意樂、加行等方面顯示差別，換句話說，業是由各方面因緣而形成，業的輕重也由這些因素來決定。
初中有五，
十業道的輕重可以由五方面決定，即：由意樂故，由加行故，由無治故，由邪執故，由事故。以下以殺生重者爲例，其他依此類推。
例如殺生，由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。
由意樂因素導致殺業嚴重者，即是由猛利貪欲意樂所作，由猛利嗔恚意樂所作，由猛利愚癡意樂所作。
酉二、由加行故重
由加行故重者，
由加行因素導致殺業嚴重者，可以分很多情況。
第一：
謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，
就是對于已作殺生、正作殺生、或者將作殺生，內心踴躍，心中生起歡悅。如果行善具有歡喜心、具有踴躍心，善業會加倍增長，同樣對造惡具歡喜心、具踴躍心，也會使黑業異常嚴重。
第二：
或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同行者意便欣慶。
或者自作，或者勸他作，對于所作殺業口中稱揚贊歎，見到行殺業的同行者，心中便歡喜興奮，是由加行故殺業嚴重。譬如見到鬥爭場面、捕獵現相，或者見聞戰爭爆發，口中贊歎稱揚，爲戰爭重創敵方而歡慶等，這樣贊惡都是嚴重殺業。
第叁：
由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，
經過長期蘊釀思量，長時蓄積怨恨之心，之後才發起殺業，做的時候是無間斷連續地行殺，或者是以重意樂來做，都屬于嚴重殺業。
第四：
或于一時頓殺多生。
這是從量而言，即一時之中頓時殺害衆多生命，譬如以核武器瞬間造成大面積殺傷，或者屠宰場，用現代化機械設備，一按電鈕便屠殺上百只豬牛，都是屬于一時頓殺多生，殺業嚴重。
第五：
或令發起猛利痛苦而行殺害。
就是殺的方式很殘忍，使生命遭受劇烈的痛苦而行殺害。
第六：
或令怖畏，作不應作而後殺害。
或者使被殺者心中恐怖，無所依投，這樣先做種種不應作之後，才作殺戮。
第七：
若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。
所殺是痛苦深重之境，殺業便重，譬如被殺者孤苦貧窮，無依無靠，或者它悲泣、求乞等等，在它處于痛苦的狀態中時，對它行殺，也是殺業嚴重。
以上所說就是由加行故殺業嚴重。
酉叁、由無治故重
由無治故重者，
所謂無治，就是未生起業的對治，譬如對罪業不具有四種對治力，或者對善業未起嗔心、邪見等。由于不具殺業對治力，導致殺業極爲深重。譬如生病，不對病因對治，病情將會嚴重。
此處“由無治故重”講了五種情況，第一：
謂不能日日乃至極少時持一學處，
意思是，每日之中乃至以極少的半小時或十分鍾，持一學處、修一善法都沒有。這就是造惡相續不斷，一天當中，從早起到晚上入夢之間，都是造惡，連做夢都是充滿造惡景象，因此惡業增長極大。
第二：
或亦不能半月八日十四十五受持齋戒，
從不能受戒的方面來說，不能半月，或初八、十四、十五，受持一分齋戒。《普賢上師言教》中記載有一位屠夫白天殺生，夜晚持齋戒，由于因上黑白業夾雜，後來感入鬼道時，白日受苦，夜晚享樂，憑借還有一分善業在，使業報相對較輕一些。如果一點齋戒都不持，毫無對治，那惡業就極爲深重。我們看現代的情況，世間因爲沒有因果正見，導致全民全日製造惡，連一日一分齋戒都不會受持。
第叁：
于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。
就是在每天的各種時辰中，不能做一些布施修福，或者在身語上行一些恭敬的善業，比如問訊、禮拜、迎送、合掌，這些統統消失，這就使黑業極爲深重。今天是禮法淪喪的時代，可以看到在高級的人類社會中，所謂問訊、禮拜、迎送、合掌、和敬、供養等的善規正在逐步地消失。
第四：
又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作。
又無法日常之中心裏獲得猛利增上慚愧，對于所作的惡業生起反悔。
第五：
又不能證世間離欲 或法現觀 ，
又不能證得世間離欲，壓製粗大煩惱，也不能證得出世間四谛十六行相現觀，斷除煩惱，不具此等罪業對治。
由于以上種種對治不具足，導致業力嚴重。即一面猛利造業，一面又毫無對治力，因此惡業如同森林中的猛火，在無任何滅火對治的情況下，只會愈燒愈旺一樣。
酉四、由邪執故重
由邪執故重者，
由于對邪見執著不舍，導致殺業嚴重，今天這種情況極爲明顯，人們執著邪見爲正法，所以隨邪見肆意放縱叁門而造惡。
“由邪執故殺生業重”，此處舉兩種情況說明，先講第一種：
謂由依于作邪祠祀，所有邪見執爲正法，而行殺戮。
古印度的外道(現在也有)認爲以殺羊等祭祀能獲福德，或者能得升天，因爲將黑業執爲正法，故而肆無忌憚地殺戮。或者依止邪言論，認爲某種種族下劣，必須消滅以保證人類種族的優質，一旦被灌輸而形成這種邪見之後，人們完全被邪見蒙蔽，受邪見的驅使，可以大肆屠殺其他民族，內心很難有慚愧反悔之心。
第二：
又作是心，畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪，
這種邪執，大多數執斷見的現代公民都有，許多入邪派者認爲：雞鴨魚等旁生，是造世主化現給人類的食物，或者無宗派者認爲旁生天生是供人食用的，殺雞殺羊理所當然，哪裏有罪過？
諸如是等，依止邪見而行殺害。
諸如此類都是依于邪見而行殺害，故爲嚴重。
酉五、由事故重
由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信 ，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。
由于對境，導致殺業嚴重，即相對于體形小的旁生，殺大身旁生業重；相對于惡趣旁生，殺人或殺成人相者業重；相對于一般關系，殺父母、兄弟、上師、委信業重；相對于凡夫，殺小乘有學道聖者，殺大乘菩薩、阿羅漢、獨覺業重；或者如來法爾不可殺害，卻對如來有殺害心，以惡心出佛身血，殺業極爲嚴重，故屬五無間罪之一。
申二、殺業之輕者
以下顯示輕微殺生：
違此五因，爲輕殺生。
與以上意樂、加行、無治、邪執、事五方面的因素相反，即：意樂輕——不是以猛利叁毒意樂所作，加行輕——不具有踴躍心、不作稱揚贊歎、不令受劇苦等，有對治——能以四力忏悔、修集福業、證得世間離欲等，無邪執——不執殺生爲正法等，對境輕——殺害小旁生等，諸如此類的殺生是輕微殺生。
以上講了殺業的輕重，下面講其余九業的輕重。
未二、其余九業之輕重分二：一、由意樂等之輕重，同殺生所說 二、由事之輕重
申一、由意樂等之輕重，同殺生所說
余九除事，如其殺生輕重應知。
其余九種黑業除事之外，其余意樂、加行、無治、邪執的輕重差別，同于殺生中所說，應當如是了知。
譬如绮語，由意樂故重，即以猛利愚癡意樂等而說绮語；由加行故重，即對說绮語具有歡喜心、踴躍心，連續不斷地長時間說等；由無治故重，即不能一日極少時間中持一學處等等；由邪執故重，即將信口開河執爲人身應當擁有的權利等，由此在邪執的支配下言說绮語。其余黑業應當依此類推。
以下單就事別別地宣說九業的輕重差別：
申二、由事之輕重分四：一、由事故而成重罪 二、由事故而成輕罪 叁、《本地分》所說重業之相 四、《親友書》所說重業之相
酉一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不與取重罪 二、由事故而成邪淫重罪 叁、由事故而成妄語重罪 四、由事故而成離間語重罪 五、由事故而成粗惡語重罪 六、由事故而成绮語重罪 七、由事故而成貪欲重罪 八、由事故而成嗔恚重罪 九、由事故而成邪見重罪
戌一、由事故而成不與取重罪
由其事故重不與取者，謂若劫盜衆多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之衆及此法衆。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢獨覺、僧伽佛塔所有財物。
由事的緣故，不與取深重，有如下情況：①搶劫偷盜衆多財物，或價值昂貴的財物；②所盜是委信者的財物，就是他人對你信任而盜他物；③劫盜痛苦對境的財物，譬如劫盜孤兒寡母、貧困者、殘疾人等的財物；④劫奪內、外道出家人的財物，以及劫盜修習內道正法僧人的財物；⑤公開闖入城市攔路搶劫、大規模劫盜等等；⑥劫奪聖者財物，譬如有學小乘聖人、阿羅漢、獨覺阿羅漢，以及僧衆、佛塔的財物。
戌二、由事故而成邪淫重罪
由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女 ，或勤策女 ，非支行中謂于面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。
由于邪淫之事有行不應行、非支行、非時行及非處行，所以對“由事故邪淫嚴重”也應當由這四者來說明：一、行不應行中，行淫對象是母親、信任者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正學女及沙彌尼；二、非支行中，行淫部位是面門；叁、非時行中，行淫時間是對方受齋戒日，孕婦懷胎圓滿，或者對境身患重病的期間；四、非處行中…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…