..續本文上一頁，行淫地點是佛塔附近或在寺院。當然此處所說也含自妻。
戌叁、由事故而成妄語重罪
由其事故重妄語者，謂爲诳惑多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等叁而說妄語，爲破僧故而說妄語。于一切中，此爲最重。
由事的緣故，導致妄語嚴重，有以下情況：譬如，從動機來說，爲了詐騙、多多騙取他人的財物而說妄語，經商之人在這一點上尤其要注意；從對境來說，對于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊長委信、有學菩薩、羅漢獨覺，乃至功德無上的佛陀，或者對心地善良、具有道德的賢人，或者對大恩善知識，或者對情誼深厚的知心朋友，言說妄語；從引發的後患來說，能引發嚴重殺生、邪淫、偷盜而說妄語，或爲破壞僧團和合而說妄語。一切妄語之中，爲破僧而說的妄語最爲嚴重，故屬于五無間罪之一。
戌四、由事故而成離間語重罪
由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語。
由事的緣故，導致離間語嚴重，有以下情況：譬如破壞他人長期以來的血緣關系、家庭關系、朋友關系等，或者是破壞善知識方面的關系、父母方面的關系、男女之間的關系，或者以此語能破僧，能引發身體殺盜淫的嚴重罪業，諸如此類的離間語。
戌五、由事故而成粗惡語重罪
由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，呵責于他。
由事的緣故，導致粗惡語嚴重，有以下情況：對于父、母等世間有恩對境，以及其余上師、善知識說粗惡語，或者以非真實的妄語而說粗惡語，或者當面毀罵，說在家方面的過失，當面大聲呵責他人，說出家方面的過失，或者當面責罵，使人産生畏懼。
戌六、由事故而成绮語重罪
由其事故重绮語者，妄語等叁，所有绮語，輕重如前。若諸依于鬥訟诤競所有绮語，若以染心，于外典籍，而讀誦等。若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。
由事的緣故，導致绮語嚴重，有下列情況：從廣義而言，妄語、離間語、粗惡語都屬于绮語，攝于绮語的妄語、離間語、粗惡語，輕重差別如前文所說；其他情況，譬如依于打官司、競爭所說的绮語，或者以染汙心對外道典籍讀誦等等，在世間，許多書籍報刊都是宣揚邪知邪見、宣揚貪嗔癡，不具有真實義，如果讀誦演說，就會落入嚴重绮語之中。如果在父母、親屬、上師面前態度不莊重，“調弄”是輕侮、侵犯，“輕笑”是輕視而譏笑，“現作語言”是隨意亂說，“不近道理”是說不真實語或非理之語，這些都屬于嚴重绮語。
戌七、由事故而成貪欲重罪
由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。
由事的緣故，導致貪欲嚴重，有以下情況：從資産而言，對于僧衆、佛塔所屬的財物生起占有欲；從名聲而言，對于自己的功德生起增上慢，自诩爲智者；乃至從利養恭敬而言，對國王等嚴重世間對境以及具有智慧的同梵行者處，生起增上貪欲，貪求利養恭敬。諸如此類都屬于貪欲重業。
戌八、由事故而成嗔恚重罪
由其事故重嗔恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。
由事的緣故，導致嗔恚嚴重，有以下情況：對于父母、親屬、上師、無過失者、貧窮疾苦之人、可哀憫之人，或者對于前來誠心悔過之人，起損害心。總之，對于恩田、功德田、苦田起損害心，罪業嚴重。
戌九、由事故而成邪見重罪
由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。
由事的緣故，導致邪見深重，就是由對此事不如實了知，轉而趨向于誹謗一切事，和其他邪見相比，這是最嚴重的邪見。《瑜伽師地論》說：“若于一切余邪見中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。”相比于其它邪見而言，此見會引起毀謗一切的邪見，以它將會緣誹謗一切實有義而轉，故稱爲重邪見。
或者認爲世間不存在阿羅漢，無有正至正行，也屬于嚴重邪見。什麼叫正至正行呢？所謂正至，即已趨入各別煩惱寂靜，譬如預流果，已經永斷一切見所斷煩惱，趨入這一分煩惱的寂靜，一來果、不來果，進斷欲界的其余煩惱而得果，都稱爲已趨各別煩惱寂靜，因爲唯有聖者能證，故名正至。所謂正行，即對有情已遠離邪行，所行持的都是無顛倒之行，故稱正行。
以上是以事的緣故，九黑業嚴重。
酉二、由事故而成輕罪
與上相違是輕應知。
應知，由以上諸事導致九種黑業嚴重，如果是與此相違之事，所導致的黑業較爲輕微。譬如不與取，劫盜物品數量少、價值低，或者是一般對境的財物等。
酉叁、《本地分》所說重業之相分六：一、由加行故而成重業 二、由串習故而成重業 叁、由自性故而成重業 四、由事故而成重業 五、由所治一類故而成重業 六、由所知損害故而成重業
《本地分》中說有六相，成極尤重。
《瑜伽師地論•本地分》中講，有六相能使業力尤其深重，六相是加行、串習、自性、事、所治一類、所知損害。(六相通于善惡業。)
戌一、由加行故而成重業
加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業。
加行故業重，即由極猛利的貪嗔癡纏，或者由極猛利的無貪、無嗔、無癡推動而發起諸業，將會業力深重。譬如對怨結很深的仇敵，心中恨不得千刀萬剮，這樣以猛利嗔心而行殺，殺業極重；或者赈災時，生起強烈願望，甯可省衣縮食，也要救濟災民，這樣以猛利無貪善心來做，福業極重。譬如無著菩薩住雞足山十二年苦修，都沒有現見彌勒本尊，後來下山看見一只狗，整個下身密密麻麻地布滿小蟲，這時無著菩薩生起了猛, 利悲心，割下身肉施, 予狗食，而且用舌頭要舔那些小蟲。以這個善業，當時就見一片金光，彌勒菩薩現在眼前，這是由加行故業重的實例。
戌二、由串習故而成重業
串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。
串習故業重，就是日複一日、月複一月地持續修習，或者多次修習善業或惡業，將會導致業力強大。譬如，一位職業屠夫盡其一生都在串習殺生，導致殺業極重，或者一位閉關修行者，晝夜精進修善，使善業力極強，資糧迅速圓滿。
又比如持咒念佛等，如果長時串習，這一句咒或者佛號的力量就很強。在弘一大師的講演錄中，講過一則公案：範古農居士的朋友戴君，曾經畢業于上海南洋中學，忽然之間雙目失明，心情憂郁不樂，範居士勸他念阿彌陀佛，並介紹他住在平湖報本寺，他日夜一心專念，念了近一年多，結果雙眼重見光明。從這則公案可以看出如果能在一法上長期一心串習，力量不可思議。
戌叁、由自性故而成重業
自性故者，謂屬身語七支，前前重于後後；屬意叁支，後後重于前前。
從業的自性而言，有輕、重業的差別。所謂以自性故業重，例如十惡業，身語七支，前前比後後業力深重，即相比于绮語，粗惡語是大重罪；相比于粗惡語，離間語是大重罪；相比于離間語，妄語是大重罪；相比于妄語，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不與取是大重罪；相比于不與取，殺生是大重罪。
在意叁支方面，貪、嗔、邪見叁者，後後重于前前。從破壞善根的角度來看，貪欲不如嗔恚一念可以摧毀多劫所修持戒修福等的善根；嗔恚與邪見相比，以邪見毀謗業果等，可以失毀一切戒律，即使行善也不能趣入解脫道，造罪也沒有忏悔的對境。
從善業來講，相比于施性，戒性更爲殊勝；相比于戒性，修性更爲殊勝；相比于聽聞性，思惟更爲殊勝。以叁乘戒律來說，小乘戒爲了離欲，主要是調伏貪，大乘菩薩戒爲了利他，主要是調伏嗔，密乘戒爲了安住于智慧，主要是調伏無明。以後後更爲了義、根本，對治力更強，因此後後戒的自性更爲深重。以上都是就自性而判別業的輕重。
戌四、由事故而成重業
事故者，謂于佛法僧諸尊重所，爲損爲益。
以事故業重，就是由隨意一種于佛法僧事，或者隨意一種于上師事，不論損害或者利益，都成爲重業，這是以對境嚴厲的緣故，導致業力深重。所以發心爲叁寶爲上師承事時，如果能發心清淨，又有正知正念攝持叁門，日日都可以增上大善業。相反，在上師、叁寶等對境前，內心不恭敬，或者以懈怠放逸對事不認真負責，或者由于煩惱現行以身口做損害，都是造惡深重。
戌五、由所治一類故而成重業
所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。
以所治一類相續故業重，即有生以來，一向受持造作各種惡業，不曾有過一次受行善業，以造惡相續不斷，所以積業而成爲重罪。比如，幼年開始接受“人不爲己，天誅地滅”的邪見，一生待人處事都是從這種邪見出發，一向都是損人利己，就會導致惡貫滿盈的狀況。
戌六、由所知損害故而成重業
所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。
所治是指不善，損害就是斷除。以所治損害故業重，即永遠斷除身語意方面的不善品，使善業離欲而清淨，這樣一點惡業都不造，則一生所造都爲純善，福德極爲深厚。比如聖者見道後，法爾獲得無漏戒體，以法性力自然遮止惡行，所作都爲純善。
酉四、《親友書》所說重業之相
《親友書》中亦雲：“無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。”其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，開二成立。
《親友書》講了五個方面，第一是指無間(與《本地分》所說“串習”一致)，就是恒時串習所作，一般而言，長時串習的作業比短時作業力量強，相續串習的作業比不持續有間斷的作業力量強。以惡業來說，譬如一位演員，長期從事不健康的表演，短短幾年時間就可以使她…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…