..續本文上一頁身心汙穢而迅速墮落，比如美國影星瑪麗蓮夢露，以出演所謂性感電影而著名，她酗酒、吸毒、生活糜爛，最終精神崩潰，才叁十六歲就以自殺了結一生。再從善業方面來說，修行能不間斷，力量就大。比如，每天堅持六次皈依，一生不斷，善業力極強，或者日常功課，不論持咒、念佛、讀誦大乘經典，只要能保證日日不間斷，功德就大，所以大家每天的功課不要間斷。這個“不間斷”是很重要的修行教授，比如《行願品》中，每一願後面都說“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”；《大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩以自己的修行心得，教導我們“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”，淨念相繼即清淨心不間斷。再以密宗來說，民國諾那祖師曾說：一個修行人有兩件事情不能忘，任何時間、任何地點不能忘：一個是本尊咒，一個是你的種子字，至少有一個不能忘。所以，不論修什麼，行門一旦決定之後，重要的就是要堅持不斷。
第二貪著，即猛利樂作(與《本地分》所說“加行”一致)，當時造作的心力非常強，以強大心力推動，造業就重，所以我們造惡不能猛利，行善卻要常常提起心力來做，能在信心、恭敬心、好樂心中行持，效果會很好，相反沒有良好的狀態，善業會很微弱。每次聞法、思惟、念誦，或者去發心之前，應當首先好樂心提起，有了淳淨意樂再做，功德就能增上。這點也很要緊。
第叁無對治(與《本地分》中所說“所治一類等”一致)，即造業後沒有現起對治，比如造惡後沒有及時以四力忏悔，行善後沒有被邪見、嗔恚、後悔心等所摧毀，在無對治的情況下善惡業就重。
第四和第五是從對境上來說，所謂“開二成立”是說把對境開爲“德”、“尊”二種，“德”是指叁寶等功德田，“尊”是指父母上師等恩德田，在恩德田和功德田之前，不論作善作惡，作業都很重。以上是五種深重的善業及不善業。了知取舍之後，應當精勤修習，使善業日益增上廣大。
以上所謂的業重，從成熟果報來說，有叁種特征，即：①決定成熟果報；②多次成熟果報；③猛利成熟果報。這是按共同乘的觀點來宣說的。
午二、兼略顯示具力業門分四：一、福田門 二、所依門 叁、事物門 四、意樂門
第二兼略開示具力業門分四。
未一、福田門分叁：一、叁寶等田門 二、僧伽田門 叁、其中菩薩田門
申一、叁寶等田門
由福田門故力大者，謂于叁寶尊重 、似尊 父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
由福田門導致業力大，就是對叁寶、上師、與上師相似之境，以及世間父母等嚴厲對境，即使沒有猛利意樂，只是稍做利益或損害，就能獲得巨大的福業和罪業。譬如，億耳阿羅漢往昔曾以一朵花供養佛塔，只是略作供養，就感得九十一劫之中，連續不斷地享受安樂，而且以福德余業力終證阿羅漢果；阿育王在前生作小孩時，曾經以泥土供佛，以此福業後來作阿育王，在南贍部洲建起八萬座佛塔，最後得道。小孩布施的物品是低劣泥土，而且幼稚無知，心意很薄，爲什麼果報這樣大呢，就是因爲福田極妙。由此可知，大福是從良田而生。
《增一阿含經》說：布施畜生食物，獲福一百倍；布施犯戒人食物，獲福一千倍；布施持戒人食物，獲福一萬倍；布施斷欲仙人食物，獲福千萬倍；對預流向施食，獲福不可計量，何況對預流果、一來向、一來果，乃至對不來果、阿羅漢果、辟支佛、如來等施食，其福德更加不可稱計。其中說到隨對境功德的增上，供施獲福也逐漸增上。
在世間，父母是深重的對境。在家出家佛教徒一定要敬事父母，否則有很大罪過。《感應篇集注》中，有一則不孝父母而遭惡報的典型公案：
有一位名叫倪九的浙江青田縣人，從小死了父親，靠母親在富人家當奴仆，含辛茹苦地把他養育大。後來倪九做生意，慢慢積累起錢財，成了一個小財主。倪九生活富裕之後，娶了一位漂亮妻子。這位妻子輕視他母親，認爲老太太奴仆出身，身份下賤。倪九順從妻子，對母親不孝順承侍，凡是打掃、做飯、清理廁所等等的大小家務都讓老母親去做，兩個小夫妻卻過著安逸的生活。
有一天，倪九准備請客，早晨天剛亮，夫妻兩人醒來，卻躺在床上不起身，高聲叫隔壁的老母親起床做飯。老母親拖著衰老疲乏的身體起身進了廚房。這時候，天空當中忽然狂風怒吼，緊接著大雨傾盆而下，附近山上的大石，飛落在倪九夫婦的房屋頂上，房梁一下倒塌，把小夫妻壓死。老母親在廚房做飯，幸而安然無恙。
倪九夫妻因爲對母親忤逆不孝，遭受了這樣迅速慘烈的報應。現今社會也有許多像倪九夫妻這樣的不孝兒女。我們常常看到兒女結婚之後，如果和父母同住，父母住的是最小最差的房間，穿的是舊衣，吃的是殘羹剩菜，做飯、當清潔工、還要帶孩子，完全是一個下人的身份，而小夫妻卻過著享福的日子，這是顛倒業果的末世現象。做爲佛教徒應當以孝爲本，不孝父母而想學佛有成就，絕無可能。
我們的聽衆當中，也許有人以往對父母公婆不孝敬，明白因果的事理之後，我真心希望你們，學佛能從孝父母敬公婆做起，父母公婆就是你們身邊的活佛，能這樣做，學佛才有資格，因爲大乘佛教是以孝道爲根本的，如果對現前的父母公婆都不孝敬，怎麼可能救度天下一切父母有情呢？相反，能盡孝道才開始進入人天善道。
以下引經說明：
此複猶如《念住經》雲：“從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨。盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦。若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。”
如《正法念住經》所說，從佛法僧的叁寶處即使只取極少許的財物，也成爲重大的黑業，如果不與取佛法僧物，仍然以同類物奉還，盜佛法罪能得到清淨，以共同乘的觀點，盜僧伽物乃至沒有感受痛苦果報之前，不得清淨，因爲僧伽福田更爲深重的緣故。按大小乘共同觀點，下至四位未破根本戒的凡夫僧，即是僧伽。按大乘不共觀點，一位真正入道的大乘菩薩，便是僧伽。現今佛陀不在世，供養佛像、佛塔之物，屬于佛物；法寶主要是指教法，供養法寶的印經款等，屬于法物。如果所盜是僧寶的食物，將會墮入有情大地獄，如果是非食物的其他物品，將會轉生在地獄的間隙之中，也就是無間地獄附近的近邊地獄等極黑暗的處所。果報爲什麼如此巨大呢？原因是僧寶對境極爲嚴厲，稍做一點就會感召地獄果報。
下面講一則公案：
唐朝有一位僧人，叫僧覺，很早出家，住在空慧寺，寺裏財物很多，他多次偷盜。有一年，他擔任值事，擅自使用常住的錢，心中毫無慚愧。後來有一天，他忽然脫下衣服，露著身體，雙手如被反綁一樣，一直大聲號叫，痛哭流淚。同寺的僧泰等人，發現情況不對，就去問他發生了什麼事。
他說：“我現在已是活著入地獄的人，有人在空中手持鑿子，鑿我的額頭、腦後和背部，這些地方都已被穿成孔洞。虛空中有錢，穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些從額頭穿入從後腦穿出，有些從後腦穿入從額頭穿出，錢出入的時候，苦不堪言。”有人爲他忏悔，他當時就進入昏迷狀態。這樣折磨了幾天之後，就氣絕身亡。
申二、僧伽田門
《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。
《日藏經》中也特別談到了犯戒者，即使只享用少許僧衆財物，比如葉、花、果等，都將轉生在有情大地獄中，經過漫長時間從地獄中脫身，仍然要生在風沙大、荒涼沒有人煙的曠野屍林，轉生爲無手缺腳的旁生種類或者無手無腳瞎眼盲殘的餓鬼，經曆多年，恒時感受痛苦等，有諸如此類的極大過患。
博朵瓦格西曾經說：“在家人日日造十不善業，不如戒律不清淨之人享用一口信食的罪過大。”《彌勒獅吼經》說：“甯可一日還俗一百次，戒律不清淨的僧人切莫享用信財。”
大成就者唐東加波，曾經在莫年格山谷，見到一塊磐石中藏有一條大蛇，這條蛇的全身上下布滿了大如拇指的青蛙，都在噬咬著它，當時尊者向大蛇吐了口水加持，把他超度了。尊者對大衆說：“沒有功德的僧人如果享用信財、亡財，就會變成這樣。”
又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。
《日藏經》又說：總的供養僧衆或者特別供養比丘已經決定回向的物質，即使是鮮花等的微量物，自己也不應受用，不應把已經供僧之物轉送給在家人，在家人也不應受用僧物，這種罪過也極其嚴重。
這裏要提醒，做值事、做方丈、做管理的人，如果因果帳不清，就會墮落惡趣，譬如本爲信衆供僧的財物，自己隨意取用，轉給關系親密的在家人或親戚受用，都是造極重惡業。上次講過五臺山人皮鼓的公案，就是職事將常住物私自轉給白衣弟子，爲他娶妻置辦産業，以這個罪業，他死後變牛，在寺院裏耕田做工還債，而且臨死時，托夢給弟子，剝它的皮給寺院作鼓來贖罪。所以，僧是白衣福田，如果僧人給白衣送禮，那就成了僧以白衣爲福田，雙方都會損福。
從自己方面來說，自己沒有受持清淨戒律、沒有聞思修的功德，也不要把信衆供養的財物過多地轉給親戚朋友，以甚深的業果來看，讓親友享用對他們也是有害無利的。
《大方等大集經》中有這樣一段：
當時世尊對龍說偈：“汝以過去盜因緣，輕戲聖人受是報，至誠聽我此實言，即得清涼滅諸苦。”佛說了實語之後，以少量水泄入龍的口中，當時火、蟲、膿都滅盡了，龍口清涼起來，說：“大聖如來，我回憶起在過去迦葉佛時，曾經做在家人，在田裏耕地。當時有一位比丘向我乞討五十錢，我回答他：“等稻谷成熟，…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…