..续本文上一页身心污秽而迅速堕落，比如美国影星玛丽莲梦露，以出演所谓性感电影而著名，她酗酒、吸毒、生活糜烂，最终精神崩溃，才三十六岁就以自杀了结一生。再从善业方面来说，修行能不间断，力量就大。比如，每天坚持六次皈依，一生不断，善业力极强，或者日常功课，不论持咒、念佛、读诵大乘经典，只要能保证日日不间断，功德就大，所以大家每天的功课不要间断。这个“不间断”是很重要的修行教授，比如《行愿品》中，每一愿后面都说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”；《大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨以自己的修行心得，教导我们“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，净念相继即清净心不间断。再以密宗来说，民国诺那祖师曾说：一个修行人有两件事情不能忘，任何时间、任何地点不能忘：一个是本尊咒，一个是你的种子字，至少有一个不能忘。所以，不论修什么，行门一旦决定之后，重要的就是要坚持不断。
第二贪著，即猛利乐作(与《本地分》所说“加行”一致)，当时造作的心力非常强，以强大心力推动，造业就重，所以我们造恶不能猛利，行善却要常常提起心力来做，能在信心、恭敬心、好乐心中行持，效果会很好，相反没有良好的状态，善业会很微弱。每次闻法、思惟、念诵，或者去发心之前，应当首先好乐心提起，有了淳净意乐再做，功德就能增上。这点也很要紧。
第三无对治(与《本地分》中所说“所治一类等”一致)，即造业后没有现起对治，比如造恶后没有及时以四力忏悔，行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等所摧毁，在无对治的情况下善恶业就重。
第四和第五是从对境上来说，所谓“开二成立”是说把对境开为“德”、“尊”二种，“德”是指三宝等功德田，“尊”是指父母上师等恩德田，在恩德田和功德田之前，不论作善作恶，作业都很重。以上是五种深重的善业及不善业。了知取舍之后，应当精勤修习，使善业日益增上广大。
以上所谓的业重，从成熟果报来说，有三种特征，即：①决定成熟果报；②多次成熟果报；③猛利成熟果报。这是按共同乘的观点来宣说的。
午二、兼略显示具力业门分四：一、福田门 二、所依门 三、事物门 四、意乐门
第二兼略开示具力业门分四。
未一、福田门分三：一、三宝等田门 二、僧伽田门 三、其中菩萨田门
申一、三宝等田门
由福田门故力大者，谓于三宝尊重 、似尊 父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。
由福田门导致业力大，就是对三宝、上师、与上师相似之境，以及世间父母等严厉对境，即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。譬如，亿耳阿罗汉往昔曾以一朵花供养佛塔，只是略作供养，就感得九十一劫之中，连续不断地享受安乐，而且以福德余业力终证阿罗汉果；阿育王在前生作小孩时，曾经以泥土供佛，以此福业后来作阿育王，在南赡部洲建起八万座佛塔，最后得道。小孩布施的物品是低劣泥土，而且幼稚无知，心意很薄，为什么果报这样大呢，就是因为福田极妙。由此可知，大福是从良田而生。
《增一阿含经》说：布施畜生食物，获福一百倍；布施犯戒人食物，获福一千倍；布施持戒人食物，获福一万倍；布施断欲仙人食物，获福千万倍；对预流向施食，获福不可计量，何况对预流果、一来向、一来果，乃至对不来果、阿罗汉果、辟支佛、如来等施食，其福德更加不可称计。其中说到随对境功德的增上，供施获福也逐渐增上。
在世间，父母是深重的对境。在家出家佛教徒一定要敬事父母，否则有很大罪过。《感应篇集注》中，有一则不孝父母而遭恶报的典型公案：
有一位名叫倪九的浙江青田县人，从小死了父亲，靠母亲在富人家当奴仆，含辛茹苦地把他养育大。后来倪九做生意，慢慢积累起钱财，成了一个小财主。倪九生活富裕之后，娶了一位漂亮妻子。这位妻子轻视他母亲，认为老太太奴仆出身，身份下贱。倪九顺从妻子，对母亲不孝顺承侍，凡是打扫、做饭、清理厕所等等的大小家务都让老母亲去做，两个小夫妻却过着安逸的生活。
有一天，倪九准备请客，早晨天刚亮，夫妻两人醒来，却躺在床上不起身，高声叫隔壁的老母亲起床做饭。老母亲拖着衰老疲乏的身体起身进了厨房。这时候，天空当中忽然狂风怒吼，紧接着大雨倾盆而下，附近山上的大石，飞落在倪九夫妇的房屋顶上，房梁一下倒塌，把小夫妻压死。老母亲在厨房做饭，幸而安然无恙。
倪九夫妻因为对母亲忤逆不孝，遭受了这样迅速惨烈的报应。现今社会也有许多像倪九夫妻这样的不孝儿女。我们常常看到儿女结婚之后，如果和父母同住，父母住的是最小最差的房间，穿的是旧衣，吃的是残羹剩菜，做饭、当清洁工、还要带孩子，完全是一个下人的身份，而小夫妻却过着享福的日子，这是颠倒业果的末世现象。做为佛教徒应当以孝为本，不孝父母而想学佛有成就，绝无可能。
我们的听众当中，也许有人以往对父母公婆不孝敬，明白因果的事理之后，我真心希望你们，学佛能从孝父母敬公婆做起，父母公婆就是你们身边的活佛，能这样做，学佛才有资格，因为大乘佛教是以孝道为根本的，如果对现前的父母公婆都不孝敬，怎么可能救度天下一切父母有情呢？相反，能尽孝道才开始进入人天善道。
以下引经说明：
此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净。盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦。若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”
如《正法念住经》所说，从佛法僧的三宝处即使只取极少许的财物，也成为重大的黑业，如果不与取佛法僧物，仍然以同类物奉还，盗佛法罪能得到清净，以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。按大小乘共同观点，下至四位未破根本戒的凡夫僧，即是僧伽。按大乘不共观点，一位真正入道的大乘菩萨，便是僧伽。现今佛陀不在世，供养佛像、佛塔之物，属于佛物；法宝主要是指教法，供养法宝的印经款等，属于法物。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱，如果是非食物的其他物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。果报为什么如此巨大呢？原因是僧宝对境极为严厉，稍做一点就会感召地狱果报。
下面讲一则公案：
唐朝有一位僧人，叫僧觉，很早出家，住在空慧寺，寺里财物很多，他多次偷盗。有一年，他担任值事，擅自使用常住的钱，心中毫无惭愧。后来有一天，他忽然脱下衣服，露着身体，双手如被反绑一样，一直大声号叫，痛哭流泪。同寺的僧泰等人，发现情况不对，就去问他发生了什么事。
他说：“我现在已是活着入地狱的人，有人在空中手持凿子，凿我的额头、脑后和背部，这些地方都已被穿成孔洞。虚空中有钱，穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些从额头穿入从后脑穿出，有些从后脑穿入从额头穿出，钱出入的时候，苦不堪言。”有人为他忏悔，他当时就进入昏迷状态。这样折磨了几天之后，就气绝身亡。
申二、僧伽田门
《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。
《日藏经》中也特别谈到了犯戒者，即使只享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中，经过漫长时间从地狱中脱身，仍然要生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林，转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年，恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。
博朵瓦格西曾经说：“在家人日日造十不善业，不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人切莫享用信财。”
大成就者唐东加波，曾经在莫年格山谷，见到一块磐石中藏有一条大蛇，这条蛇的全身上下布满了大如拇指的青蛙，都在噬咬着它，当时尊者向大蛇吐了口水加持，把他超度了。尊者对大众说：“没有功德的僧人如果享用信财、亡财，就会变成这样。”
又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。
《日藏经》又说：总的供养僧众或者特别供养比丘已经决定回向的物质，即使是鲜花等的微量物，自己也不应受用，不应把已经供僧之物转送给在家人，在家人也不应受用僧物，这种罪过也极其严重。
这里要提醒，做值事、做方丈、做管理的人，如果因果帐不清，就会堕落恶趣，譬如本为信众供僧的财物，自己随意取用，转给关系亲密的在家人或亲戚受用，都是造极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案，就是职事将常住物私自转给白衣弟子，为他娶妻置办产业，以这个罪业，他死后变牛，在寺院里耕田做工还债，而且临死时，托梦给弟子，剥它的皮给寺院作鼓来赎罪。所以，僧是白衣福田，如果僧人给白衣送礼，那就成了僧以白衣为福田，双方都会损福。
从自己方面来说，自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德，也不要把信众供养的财物过多地转给亲戚朋友，以甚深的业果来看，让亲友享用对他们也是有害无利的。
《大方等大集经》中有这样一段：
当时世尊对龙说偈：“汝以过去盗因缘，轻戏圣人受是报，至诚听我此实言，即得清凉灭诸苦。”佛说了实语之后，以少量水泄入龙的口中，当时火、虫、脓都灭尽了，龙口清凉起来，说：“大圣如来，我回忆起在过去迦叶佛时，曾经做在家人，在田里耕地。当时有一位比丘向我乞讨五十钱，我回答他：“等稻谷成熟，…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…