..续本文上一页我再给你饭食。”比丘又说：“如果五十钱不能给，愿你给十文钱。”我当时对比丘起嗔心说：“乃至十钱也不给。”这时比丘心生懊恼，他在另一时候进入寺院房舍，入于树林之下，盗取了现在僧物十庵罗果，私自服食。以这个因缘堕在地狱受苦，恶业还没有消尽，又转生在荒野水泽中，作饿龙身，常常被各种虫啖食，全身脓血流溢，饥渴苦恼。而且这位比丘以嗔心的恶业因缘，做恶龙死了之后，又变作小毒龙身，生在我的腋下吮吸我血，热气触身，难以忍受，所以我体内充满了热的脓血。”龙又对佛说：“大悲世尊，唯愿慈悯救济我，让我能解脱冤家毒龙。”
这时世尊用手舀了水，发诚实言说：“往昔我曾经在饥馑的年代发愿做大身众生，身体广长无量，以神通力在虚空中这样宣告：“荒野水泽之中有大身虫，名为不嗔，你们可以去取食他的身肉，可以免除饥苦。”当时，人非人等听到声音后，一起前往，竞相受用大身众生的身肉。”正当佛说这谛实语的时候，龙腋下的小虫就出来。当时这两条龙都对佛说：“世尊，我们究竟还有多久才能脱离龙身解脱罪业？”佛告诉龙说：“此业大重次五无间，什么原故呢？如果有四方常住僧物，或者现前僧物，信心施主以殷重心布施之物，花、果、树、园林等等，乃至饮食资身、床褥、敷具、汤药等的一切所需，私自浪费、使用，或者取出送给善知识、亲戚或白衣，这个罪业超过阿鼻地狱所受的果报。所以你们可以受三皈依，皈依三宝之后可以住在冷水中，这样三称三皈依，龙身就安稳地得入水里。”这时世尊为诸龙说了以下偈颂：
即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。
即前《日藏经》中所说：宁可以锐利的宝剑，割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物质给予在家人。为什么这样说呢？因为利剑割身，只是一世受苦，而把僧物转给在家人，将会导致累世之殃。下面四颂都应这样理解。
宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。
宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸，我也不应当在僧众中受用僧伽业。
宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。
宁可取量如须弥山的烈火做为食物，我也不以在家身受用供养僧众的财物。
宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。
宁可以锐利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧众财物。
宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”
宁可进入火炭充满的房屋被遍体烧燃，也不以居家之身夜晚住宿在僧众房舍。”(如果住在寺院专为居士准备的房屋，或者为常住发心的居士，经过开许，夜宿于僧房中，此类特殊情况不会有罪过。, 但居士在寺院居住时，自己要小心，不能影响僧众的闻思修行。)
(世尊说偈之后，告诉憍真如：“你观这些造恶众生自诳其心，或者以怖畏贫穷的因缘，或者恐惧恶道而修习善法，或者做比丘所得的资身之具都是信心施主所布施的，而这位众生自己享用，或送他人，或供众人享受，或盗窃隐藏私下受用，以此恶业，堕落在三恶道之中久受勤苦。又有众生贫穷下贱，不得自在，他们出家希望能获得富饶解脱安乐，可是出家之后懈怠、懒惰，既不诵经，也不修习禅定、智慧，喜欢管理僧事，有比丘昼夜精勤欢喜修善，诵经、坐禅、修习智慧无一时空过，以此因缘，感得四众弟子对他做种种供养，而当时知事人收到利养之后，却自己私下享用，或者送给过去在家的亲友，以这些因缘长时间处在恶道中，出了又入，这样愚痴见不到当来果报的轻重。
我现在告诫沙门弟子，念住持法，不得自说我是沙门、是真法行人，依仗僧众的缘故，其他信施之物——饼、果、菜、花等等，只要是僧众所食之物，不能给予一切在家人；也不能说这是我的东西，别于大众而食；也不能以僧物积蓄做种种贩卖，说是有利益，以此召来世人的讥嫌；也不能出贵收贱，与世间人有利益之争；也不能为了饮食和僧众的因缘，使众生堕入三恶道。应当需要劝导引入安置于善法当中，使比丘众真实信敬三宝，摄受众生乃至父母，让他们得到安乐，安置于三解脱之中。”)
以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，稍有损坏、或占用，都要向十方僧结罪，果报无量无边，所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。
大恩上师传《百业经》时，多次强调为僧众做事应注意因果。一次大恩上师说：“你们发心为常住作事的人一定要仔细取舍，人生是很短暂的，虽然只是一念之差，它的果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏作事情很方便，如果不仔细取舍因果，我很担心像三藏法师一样将来受报应。”还有一次大恩上师说：“如果发心者平时不观察自心，因为一个恶念就会造下极大恶业，摧毁今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，不能挪用，更何况是盗用？在别人知不知道、见没见到的时候，都应当注意因果，如理取舍，千万不要因为今生的小恶，苦了后世受恶报！”
申三、其中菩萨田门
以下引经说明菩萨是具有极大势力的善不善田：
又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。
僧有小乘僧和菩萨僧的差别，在僧中，以菩萨僧是具有极大势力、能引生善不善业果的对境。换句话说，以菩萨为对境修习恭敬、供养、承事等善业，将会产生极大福德，相反对于菩萨以轻慢心做诽谤、谩骂等，罪业也是无量无边。
以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重，为什么要用比喻呢？因为不设一比喻，罪业如何严重就不能显示出来。
《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极无数量。
《能入发生信力契印经》中说：“假如有人由内心忿恚，把十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中，这种罪业固然极重，又有人以忿恚心背向着菩萨站立，口中说：“我不愿见这个暴恶者”此恶行较前者所生罪业无量无边。
又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨 起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”
经中说：又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空，固然是罪大恶极，又有人轻毁某位菩萨，和前者相比，他的罪过也是无量无边。又如，有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余，罪过极为深重，而如果有人对于胜解行的大乘菩萨生起嗔恚，产生损害之心，以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等，与前者相比，后者罪过也是无量无边。”
所以，损害菩萨罪业极重，相反，能对菩萨恭敬、承事、供养等，由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证：
《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。”
《能入定不定契印经》中说：假如有恶人，将十方无量有情，不论人类、旁生、或者天人的眼目都挖去，这时候有善人以慈悲心使他们重见光明；又比如，十方有情被恶人关入监狱，有善人把他们全数释放，而且各个安立在转轮王或梵天的安乐之中，给他们这样的自由安乐，可是依次相比而言，如果有人对于能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视，或者由清净信心欢喜瞻视，口中以美语称扬赞叹，以此所生的福报，较前者无量无边。
《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”
《极善寂静决定神变经》中也说：如果有人杀害南赡部洲一切有情，或者把他们的财产抢劫一空，相比而言，对菩萨所修的善行下至一抟食布施旁生，从中如果作障碍，将会出生无量罪过。
下面是教诫：
故于是处，极应防慎。
由于对境深重，稍作违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。
圣者菩萨可以化现为各种身份游戏世间，在你眼前，你也当面不识，也许身边做饭的厨师或者乞讨的乞丐就是菩萨。当年，阿底峡尊者来到西藏，有一位伏藏大师前去拜见尊者，当时有一位老太太拄着手杖站在尊者住所的门口。伏藏大师的排场很大，他来的时候，眷属们用石头和棍棒驱赶路上的人，老太太躲闪不及，被他们打倒在地。后来伏藏大师圆寂，往生到铜色吉祥山，被一位女子阻拦，不让他进入持明者的行列。他问：“你是谁，为什么阻拦我？”女子说：“我是空行母益西措嘉，阿底峡尊者到西藏弘扬佛法，为了遣除他的违缘，我在他门口守护，你们当时轻蔑我，所以现在阻拦你。”
乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩萨，出家人中必有大菩萨，我们不能只从外相上对人评论，随意作诽谤。佛陀曾经说：“只有我及如我者，其他人并不能衡量他人的相续。”因此，对一切观清净极为重要。以前萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍箭术，萨迦法王说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者，都显现不轻小喇嘛的恭敬之行，我们凡夫更应把一切众生看为佛菩萨。今天世界各地都有宏扬佛法的大德菩萨，对他们应当平等作清净观，这些方面应当特别注意。不要执著这位是我的上师，那位是邪魔外道，不能听到别人的一些诋毁就随声附和，这样容易毁坏自他，造下堕落地狱的大罪业。
以上是就显宗而言，以金刚乘来说，自己的金刚上师是比菩萨更为严厉的对境，在密乘十四条根本罪之中，把毁谤上师的罪业列为首位。《事师五十颂》说：“…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…