..续本文上一页身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。”另外，不能对上师们智慧的深浅、见解的高低、成就的大小随意评论，否则会毁坏法和人二者。

　　未二、所依门分四：一、以智愚有轻重 二、以具戒有轻重 三、破戒者等之罪业 四、归纳而说依法之重罪

　　申一、以智愚有轻重

　　由所依门故力大者，谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。

　　由所依方面导致业力重大，按《俱舍论自释》来说，譬如一颗铁丸子虽然体积小，但也会沉入水底；如果把它打成容器，体积虽大，也会上浮，以此比喻智愚造罪业时有轻重之别，即智者造罪虽大，也能从罪业中出离；愚者造恶虽小，也会堕落。

　　为什么智愚造恶有这样的轻重差别呢？下面分别讲述它的根据，先讲愚者造恶力重的根据：

　　此因相 者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。

　　这个根据，《涅槃经》中说，无智慧的愚者造罪业，就像苍蝇粘上口水就不能脱离，意思是即使对微小罪业也不能脱离。因为对以前已造的罪业无后悔心，对新善业又不能行持，由于覆藏己过，先前有的一些善业也被这个覆藏之恶所染污，由这些因缘，对愚人来说，只是现世会成熟小小异熟的因，都会转成后世在地狱中感受痛苦的极重之因。

　　总之，愚者造小罪也成地狱之因，是因为：愚者不能发露忏悔、改过自新。

　　又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。

　　好比一碗水中，投入一把盐，便很难饮用，或者如果欠他人一文金钱，一直不能偿还，导致利息增长，难以摆脱。意思是造了罪业后，不能及时发露忏悔，恶业力一直增长，最后微小的恶会增长成为重大。相反，造罪之后能立即发露忏悔，并具足四力，重业也会转成轻业。

　　又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。

　　又说由五相，本来只是现世感得轻微异熟的业，却转成在地狱中成熟异熟果的因。五相为：一、愚痴深重，二、善根微薄，三、十恶业尤为深重，四、造罪后不起追悔之心，五、先前无善行。

　　下面讲智者造恶轻微的根据：

　　故说轻微是指智者能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。

　　所以应知，罪业轻微是指智者具足以下的条件，即：造罪之后，能追悔以往过失，以誓愿力能防护未来不造，能坦诚发露，不覆藏罪过，并且能精勤修善，作为诸恶的对治。《太上感应篇》说：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

　　此处以世亲菩萨的传记来说明：

　　世亲菩萨最初出家时入了小乘教法，诋毁大乘经典。后来听到哥哥无著念《十地经》，深有感触，对自己毁谤大乘经典的罪业追悔莫及，当时准备割去舌头表示忏悔。无著菩萨制止他说：“你以前用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘，将功补过，还是很好的，把自己舌头割去，不再说话，有什么利益呢？”于是世亲菩萨开始精研大乘教义，造了一百多部大乘论典，度化了无量无边的众生。

　　世亲菩萨早年造下谤法重罪，本来要堕入无间地狱，但他能诚心发露忏悔，在认识罪过之后，以菩提心摄持广造大乘论典，宏扬大乘，来对治以往毁谤大乘的罪业。因此，重罪成为轻微。

　　若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。

　　应当简别的是：如果不是照这样修，却自以为是智者，由轻蔑门明知不能行，以愚痴心还去故意做，这样罪业尤其深重。

　　申二、以具戒有轻重

　　《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐，谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。

　　《宝蕴经》说，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且拥有转轮王的地位，他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷，燃灯来供养佛塔，又有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，两者相比，前者所得福德比不上后者的百分之一。

　　对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较，就能看出以所依而造业力大的规律：

　　意乐上，两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，后者所供只是一盏小油灯；所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；福德上，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，修福势力极大。

　　《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”

　　《大乘庄严经论》说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”因为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如寂静、离欲、无诤、精进等等，所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。

　　由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。

　　由以上的道理，便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系，从修行来讲，无律仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜，同为有律仪，具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪之身，在修道进趣上，后后比前前来得优胜。“具一具二具三之身”，可以有多种理解，比如：“具一”是具别解脱律仪，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者，“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙弥戒，“具三”是指具比丘戒。或者，“一”指律仪戒，“二”指摄善法戒，“三”指饶益有情戒。总而言之，所依律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。

　　《大智度论》中说：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。

　　如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。

　　譬如在家人，修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如持八关斋戒来修，这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别，意思是同样一种善行，具戒者所修的善根更加殊胜。

　　《杂宝藏经》中记载：以前罽宾国中有一条恶龙，兴风作浪，给当地带来了很大灾难。当时许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。后来祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三下指，对恶龙说：“你立即离开，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“我们和你都是获得漏尽平等法身，为什么你能驱走恶龙，我们却不能呢？”尊者回答：“我从做凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是微细恶作罪，也像对四根本罪一样护持，以戒的威力，所以能逐龙。”

　　由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度、驱魔，或是成就利他事业，都具有很大能力。以金刚乘来讲，成就密咒的根本也是戒，《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。”

　　申三、破戒者等之罪业

　　《制罚犯戒经》说：较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。

　　先解释“仙幢覆身”，袈裟是三世诸佛果位的清净幢相，仙幢覆身，是指所依为出家比丘。

　　《制罚犯戒经》中说，比如世间人具有十不善业，在一百年中昼夜不断地造恶，与所集的众恶相比，如果有比丘毁犯尸罗，以仙幢覆身，在一昼夜中受用信施，后者的不善极多。造业时间，前者是百年，后者是一日夜；造业种类，前者是具足十恶，后者是非法受用信施；都是前者远超后者，但是后者罪业极多，可见这也是由于所依而导致罪恶的力量大，换句话说，破戒者以仙幢覆身，所依的身份很重，因此受用信施的罪业极为严重。

　　《分辨阿笈摩》亦云：“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”通说犯戒及缓学处 。

　　《分辨阿笈摩》中也说：“宁可以口吞食象烈火一样炽热、极其可畏的热铁丸，也不以犯戒之身受用信众供养的食物。”此处通说了犯戒和松缓学处两种。

　　申四、归纳而说依法之重罪

　　敦巴仁波卿云：“较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。”现见实尔。

　　仲敦巴仁波切曾说：“相比依于正法所造的恶，十种不善是极少量的恶。”(依于正法所起罪恶，不是谤法舍法罪，是指依于出家身所起的罪恶。)现在看这个意义确实是这样。当然，从反面来说，依于正法所起功德，也成为是极多功德。

　　迦叶佛时，有一位比丘在去应供的路上，法衣被树枝挂住。因为他轻视堕罪，以嗔心折断树枝，死后转生为龙王，有一棵大翳钵树，树根深深地扎在龙头上，风一吹动，树就摇摆起来，血和脓水大量涌出，感受极其剧烈的痛苦。龙王便化身来见释迦佛，也被佛严厉呵责，始终没有给它授记何时能解脱龙身，只是叫它等弥勒佛出世之后再去请示。翳钵龙王感受这样漫长的痛苦，就是因为他以出家身轻毁如来学处。

　　《毗奈耶经》说：“若于大悲大师教，起轻毁心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏菴末林，现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如翳钵…

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