..续本文上一页龙堕旁生。”
《宝蕴经》说：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”
未三、事物门
由事物门故力大者，施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。
由事物门故力大，譬如布施有情中的正法布施，供养佛中的正行供养，相比于财布施、财供养，最为超胜。这是略举一例，其余可以类推。
《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
《金光明经》当中，对法施和财施从五个方面做了比较：第一，法施能使自他都得利益，财施不然(即法施，施者、受者都得大福；财施，施者得大福，受者只得眼前小利)；第二，法施能使众生超出三界，单以财施不出欲界；第三，法施利益法身，财施只能长养色身；第四，法施增长无穷，财施必有竭尽(即财施双方受用有尽，法施双方受用无穷)；第五，法施能断无明，财施只能伏贪。因为利益上有这样的差别，所以法施胜过财施。同样是法施，所施法又有小乘法、大乘法、密乘法的差别，密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部，由于法门利生的功效有异，法施的功德力也有大小不同，契机而传讲越深的法，功德力也越大，因为法越深，对众生的利益也越究竟。无畏布施当中，相比于从牢狱中救度，从恶趣轮回中救度更为殊胜。
除布施之外，其他比如，别解脱戒、禅定戒、无漏戒中，以无漏戒最为殊胜；三种忍——耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍中，以思择法忍中的无生法忍最为殊胜；一切精进中，以对大乘法闻思修发起精进最为殊胜。或者造恶方面，一切毁谤中，以毁谤正法、毁谤上师最为严重等等。认识了以事物门造业力大的道理之后，在行善方面，应当励力修集最根本、最殊胜的善法，这样将使我们成为主尊，成为最殊胜。
未四、意乐门分二：一、以意乐强弱、恒促而分析 二、嗔恚尤为严重
申一、以意乐强弱、恒促而分析
由意乐门故力大者，《宝蕴经》说：较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心 ，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。
《宝蕴经》说：譬如三千大千世界一切非菩萨的有情，各造佛塔，塔的形量等同须弥山，而且对这些佛塔，经过极微尘数劫，为了自己以一切种类可做供养的事都做承事供养，相比之下，如果菩萨不远离一切智心，仅仅散一朵花供养，所生的福德却极为广多。为什么两者作福差别这样大呢？原因是意乐有差别：第一是在攀缘所得上有胜劣差别，“缘所得”即缘果，前者仅求人天圆满或小乘阿罗汉果，后者是求一切智的佛果；二是有缘自利和缘他利的差别，前者只缘自利，后者是缘他利。了知意乐和业力轻重的关系之后，在行供养等善业时，应当调好意乐，最起码应当以造作菩提心摄持来行善。
此复由其强盛微弱恒促等门，应当了知。
恒是长久，促是短暂。除了上述意乐差别之外，还需了知，由意乐的强盛与微弱、长久与短暂等，将导致善业业力的轻重差别。
下面引公案证明：
往昔，有一位女子到寺院去，想要供养又苦于无钱，身上仅有两文钱，就把钱全部捐给庙里，住持当时亲自来为她诵经忏悔祈福。后来这位女子入宫做了贵人，有一次，她又带了几千金到庙里来舍财，住持只叫徒弟出来为她回向。贵人问：“以前我只布施两文钱，你是亲自来代我做忏悔。今天布施几千金，为什么只让徒弟为我回向？”住持回答：“前次布施，钱虽然微薄，但是施心极为虔诚，不是老僧亲自来为你忏悔，不足以报答你的恩德，今天施钱虽然丰厚，但是施心远不如从前真切，所以请人代为忏悔已经足够了。”
女子初次供养意乐强，福业力大，后来做了贵人，虽然供品大，但是供养意乐很弱，所以福德反不如从前。
以前福建莆田有一位林家老婆婆，乐善好施，经常作粉团对人布施，凡是有索求的当即给予，没有丝毫厌倦。有位仙人化为道士，每天早晨都来索要六七个粉团，老婆婆天天都给他，三年如一日地布施。仙人知道她布施的心很诚，就告诉她：“我吃了你三年粉团，应当报你的恩德。你家的宅院后有一块地，如果把阴宅安葬在那里，你的后代子孙中做官的会有一升麻子那么多。”老婆婆死后，她的子孙按照所指示的地方安葬，第一世子弟就有九人登第，以后累代显贵，所以福建民间有“无林不开榜”的美谈。
老婆婆布施有恒心，三年如一日，这是布施的意乐长远，所以福业力大，后世历代的子孙都能以她的福力加被而显贵，那她自身的福报当然是更巨大的。
申二、嗔恚尤为严重
又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”
恶行方面，如果烦恼心猛利长时，恶业力就大，在种种烦恼之中，又以嗔心的业力尤其强大。《入行论》说：“过去千劫以来所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧坏。”
《华严经》上，普贤菩萨说：“菩萨过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。”所以，嗔心发起时，极为暴烈，破坏善根之力极大，一把嗔心火，能烧功德林。
此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：“若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”《入行论》中亦云：“如此胜子施主 所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩萨，较前面一般嗔恚，罪业更加深重。《三摩地王经》说：“假如同梵行道友之间互相嗔恚，这个异熟果报不是以具有戒律能救，不是以闻法能救，也不是以禅定、居住静处或者布施供佛所能救护。”《入行论》中也说：“对这样的菩萨，假如有人发起暴恶心，佛说有多少恶心，就要住在地狱中受苦多少劫。”
下面讲一则对同梵行者生嗔心堕落的公案：
以前迦叶佛的教法中，有一位沙弥值事员。一天，比丘们对他说：“这里有少量清油炒过的锅粑，你把它放在臼器里用杵捣碎，再给我们。”沙弥当时很忙，就对他们讲：“稍等片刻，我再供养。”比丘们却大发雷霆，骂道：“我们能接触杵臼的话，应当把你放到臼器里捣碎。”后来他们全部堕入地狱变成形状象杵臼一样的众生。释迦牟尼佛在世的时候，曾经示现给僧众看，而且讲了这件事的来龙去脉。
《集学论》当中，引过《一切有部毗奈耶经》中的一段经文，其中先讲了一位比丘发起清净信心，以一切支顶礼如来发爪的佛塔，这种善根极为广大，随顶礼者的身体所覆盖之处，一直向下经过八万四千由旬，到达金轮，在这中间有多少微尘沙数，将会获得这个数量一千倍的转轮王位。当时邬波离问佛：“这样广大的善根，以什么业会使它微薄损减，乃至永远消尽呢？”世尊说：“如果于同梵行所互生疮疱，我不见他更有福德。由此能使这样广大的善根微薄、损减，乃至永远消尽。”
以密乘来讲，入密之后应当守持金刚道友互相慈爱的三昧耶戒，如果对金刚道友生嗔、闹矛盾，罪业极为严重，所以大恩上师在制定学院纪律时，着重强调金刚道友之间应团结和合。比菩萨更严厉的对境，就是金刚上师。《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生起多少刹那的恶心，必定会堕多少大劫的金刚地狱。”了知以上由意乐门造业力大的道理之后，应当善护身口意，谨慎取舍业果。
巳三、此等之果分三：一、异熟果 二、等流果 三、增上果
午一、异熟果
第三其果分三，异熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说：此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说：中下二果与此相违。
首先对十黑业道分品，每种黑业都可以按事和贪嗔痴的上中下品，分成上品、中品、下品。由业有三品，感果也有地狱、饿鬼、旁生三种。按《本地分》所说，“于杀生亲近修习多修习故，于那落迦中受异熟果，如于杀生如是，于余不善业道亦尔(对杀生亲近修习多多串习的缘故，在地狱当中受异熟果，对于杀生是这样，其余九种不善业道也是如此)。”总而言之，以上品的杀生等十黑业一一都能感生地狱，以中品十黑业一一能感饿鬼，以下品十黑业一一能感旁生。《十地经》中所说中下品业的感果情况与此相违，是中品十黑业感生旁生，下品十黑业感生饿鬼。
午二、等流果分二：一、领受等流果 二、造作等流果
下面讲等流果，包括造作等流果和领受等流果。《入阿毗达磨论》说：“同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。”(果和因相似，为等。果从因出生，为流。果是相似因所流，叫等流果。)
未一、领受等流果
等流果者，谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。
领受等流果，按《本地分》所说，是指以黑业力堕入恶趣，受果穷尽脱生为人时，仍然要按十黑业的自性，依次领受这样的相应果报，就是：以杀生业会感得寿量短促；以不与取业会感得资财匮乏；以邪淫业会感得妻不贞良；以妄语业会感得多遭诽谤；以离间语业会感得亲友乖离；以粗恶语业会感得闻违意声，即常常听到不悦意的恶声；以绮语业会感得言不威肃，即说话没有威德力；以贪、嗔、邪见会感得贪嗔痴上品…
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