..續本文上一頁龍墮旁生。”
《寶蘊經》說：“若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄發留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，于叁衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。”
未叁、事物門
由事物門故力大者，施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝。此是一例，余皆應知。
由事物門故力大，譬如布施有情中的正法布施，供養佛中的正行供養，相比于財布施、財供養，最爲超勝。這是略舉一例，其余可以類推。
《金剛經》說：“若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
《金光明經》當中，對法施和財施從五個方面做了比較：第一，法施能使自他都得利益，財施不然(即法施，施者、受者都得大福；財施，施者得大福，受者只得眼前小利)；第二，法施能使衆生超出叁界，單以財施不出欲界；第叁，法施利益法身，財施只能長養色身；第四，法施增長無窮，財施必有竭盡(即財施雙方受用有盡，法施雙方受用無窮)；第五，法施能斷無明，財施只能伏貪。因爲利益上有這樣的差別，所以法施勝過財施。同樣是法施，所施法又有小乘法、大乘法、密乘法的差別，密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部，由于法門利生的功效有異，法施的功德力也有大小不同，契機而傳講越深的法，功德力也越大，因爲法越深，對衆生的利益也越究竟。無畏布施當中，相比于從牢獄中救度，從惡趣輪回中救度更爲殊勝。
除布施之外，其他比如，別解脫戒、禅定戒、無漏戒中，以無漏戒最爲殊勝；叁種忍——耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍中，以思擇法忍中的無生法忍最爲殊勝；一切精進中，以對大乘法聞思修發起精進最爲殊勝。或者造惡方面，一切毀謗中，以毀謗正法、毀謗上師最爲嚴重等等。認識了以事物門造業力大的道理之後，在行善方面，應當勵力修集最根本、最殊勝的善法，這樣將使我們成爲主尊，成爲最殊勝。
未四、意樂門分二：一、以意樂強弱、恒促而分析 二、嗔恚尤爲嚴重
申一、以意樂強弱、恒促而分析
由意樂門故力大者，《寶蘊經》說：較叁千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心 ，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。
《寶蘊經》說：譬如叁千大千世界一切非菩薩的有情，各造佛塔，塔的形量等同須彌山，而且對這些佛塔，經過極微塵數劫，爲了自己以一切種類可做供養的事都做承事供養，相比之下，如果菩薩不遠離一切智心，僅僅散一朵花供養，所生的福德卻極爲廣多。爲什麼兩者作福差別這樣大呢？原因是意樂有差別：第一是在攀緣所得上有勝劣差別，“緣所得”即緣果，前者僅求人天圓滿或小乘阿羅漢果，後者是求一切智的佛果；二是有緣自利和緣他利的差別，前者只緣自利，後者是緣他利。了知意樂和業力輕重的關系之後，在行供養等善業時，應當調好意樂，最起碼應當以造作菩提心攝持來行善。
此複由其強盛微弱恒促等門，應當了知。
恒是長久，促是短暫。除了上述意樂差別之外，還需了知，由意樂的強盛與微弱、長久與短暫等，將導致善業業力的輕重差別。
下面引公案證明：
往昔，有一位女子到寺院去，想要供養又苦于無錢，身上僅有兩文錢，就把錢全部捐給廟裏，住持當時親自來爲她誦經忏悔祈福。後來這位女子入宮做了貴人，有一次，她又帶了幾千金到廟裏來舍財，住持只叫徒弟出來爲她回向。貴人問：“以前我只布施兩文錢，你是親自來代我做忏悔。今天布施幾千金，爲什麼只讓徒弟爲我回向？”住持回答：“前次布施，錢雖然微薄，但是施心極爲虔誠，不是老僧親自來爲你忏悔，不足以報答你的恩德，今天施錢雖然豐厚，但是施心遠不如從前真切，所以請人代爲忏悔已經足夠了。”
女子初次供養意樂強，福業力大，後來做了貴人，雖然供品大，但是供養意樂很弱，所以福德反不如從前。
以前福建莆田有一位林家老婆婆，樂善好施，經常作粉團對人布施，凡是有索求的當即給予，沒有絲毫厭倦。有位仙人化爲道士，每天早晨都來索要六七個粉團，老婆婆天天都給他，叁年如一日地布施。仙人知道她布施的心很誠，就告訴她：“我吃了你叁年粉團，應當報你的恩德。你家的宅院後有一塊地，如果把陰宅安葬在那裏，你的後代子孫中做官的會有一升麻子那麼多。”老婆婆死後，她的子孫按照所指示的地方安葬，第一世子弟就有九人登第，以後累代顯貴，所以福建民間有“無林不開榜”的美談。
老婆婆布施有恒心，叁年如一日，這是布施的意樂長遠，所以福業力大，後世曆代的子孫都能以她的福力加被而顯貴，那她自身的福報當然是更巨大的。
申二、嗔恚尤爲嚴重
又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以嗔力爲大。《入行論》雲：“千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”
惡行方面，如果煩惱心猛利長時，惡業力就大，在種種煩惱之中，又以嗔心的業力尤其強大。《入行論》說：“過去千劫以來所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧壞。”
《華嚴經》上，普賢菩薩說：“菩薩過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。”所以，嗔心發起時，極爲暴烈，破壞善根之力極大，一把嗔心火，能燒功德林。
此複若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。《叁摩地王經》雲：“若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。”《入行論》中亦雲：“如此勝子施主 所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩薩，較前面一般嗔恚，罪業更加深重。《叁摩地王經》說：“假如同梵行道友之間互相嗔恚，這個異熟果報不是以具有戒律能救，不是以聞法能救，也不是以禅定、居住靜處或者布施供佛所能救護。”《入行論》中也說：“對這樣的菩薩，假如有人發起暴惡心，佛說有多少惡心，就要住在地獄中受苦多少劫。”
下面講一則對同梵行者生嗔心墮落的公案：
以前迦葉佛的教法中，有一位沙彌值事員。一天，比丘們對他說：“這裏有少量清油炒過的鍋粑，你把它放在臼器裏用杵搗碎，再給我們。”沙彌當時很忙，就對他們講：“稍等片刻，我再供養。”比丘們卻大發雷霆，罵道：“我們能接觸杵臼的話，應當把你放到臼器裏搗碎。”後來他們全部墮入地獄變成形狀象杵臼一樣的衆生。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經示現給僧衆看，而且講了這件事的來龍去脈。
《集學論》當中，引過《一切有部毗奈耶經》中的一段經文，其中先講了一位比丘發起清淨信心，以一切支頂禮如來發爪的佛塔，這種善根極爲廣大，隨頂禮者的身體所覆蓋之處，一直向下經過八萬四千由旬，到達金輪，在這中間有多少微塵沙數，將會獲得這個數量一千倍的轉輪王位。當時邬波離問佛：“這樣廣大的善根，以什麼業會使它微薄損減，乃至永遠消盡呢？”世尊說：“如果于同梵行所互生瘡疱，我不見他更有福德。由此能使這樣廣大的善根微薄、損減，乃至永遠消盡。”
以密乘來講，入密之後應當守持金剛道友互相慈愛的叁昧耶戒，如果對金剛道友生嗔、鬧矛盾，罪業極爲嚴重，所以大恩上師在製定學院紀律時，著重強調金剛道友之間應團結和合。比菩薩更嚴厲的對境，就是金剛上師。《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生起多少刹那的惡心，必定會墮多少大劫的金剛地獄。”了知以上由意樂門造業力大的道理之後，應當善護身口意，謹慎取舍業果。
巳叁、此等之果分叁：一、異熟果 二、等流果 叁、增上果
午一、異熟果
第叁其果分叁，異熟果者，謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。《本地分》說：此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說：中下二果與此相違。
首先對十黑業道分品，每種黑業都可以按事和貪嗔癡的上中下品，分成上品、中品、下品。由業有叁品，感果也有地獄、餓鬼、旁生叁種。按《本地分》所說，“于殺生親近修習多修習故，于那落迦中受異熟果，如于殺生如是，于余不善業道亦爾(對殺生親近修習多多串習的緣故，在地獄當中受異熟果，對于殺生是這樣，其余九種不善業道也是如此)。”總而言之，以上品的殺生等十黑業一一都能感生地獄，以中品十黑業一一能感餓鬼，以下品十黑業一一能感旁生。《十地經》中所說中下品業的感果情況與此相違，是中品十黑業感生旁生，下品十黑業感生餓鬼。
午二、等流果分二：一、領受等流果 二、造作等流果
下面講等流果，包括造作等流果和領受等流果。《入阿毗達磨論》說：“同類遍行因，得等流果。果似因故，說名爲等。從因生故，複說爲流。果即等流，名等流果。”(果和因相似，爲等。果從因出生，爲流。果是相似因所流，叫等流果。)
未一、領受等流果
等流果者，謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔癡叁，上品猛利。
領受等流果，按《本地分》所說，是指以黑業力墮入惡趣，受果窮盡脫生爲人時，仍然要按十黑業的自性，依次領受這樣的相應果報，就是：以殺生業會感得壽量短促；以不與取業會感得資財匮乏；以邪淫業會感得妻不貞良；以妄語業會感得多遭誹謗；以離間語業會感得親友乖離；以粗惡語業會感得聞違意聲，即常常聽到不悅意的惡聲；以绮語業會感得言不威肅，即說話沒有威德力；以貪、嗔、邪見會感得貪嗔癡上品…
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