..續本文上一頁我再給你飯食。”比丘又說：“如果五十錢不能給，願你給十文錢。”我當時對比丘起嗔心說：“乃至十錢也不給。”這時比丘心生懊惱，他在另一時候進入寺院房舍，入于樹林之下，盜取了現在僧物十庵羅果，私自服食。以這個因緣墮在地獄受苦，惡業還沒有消盡，又轉生在荒野水澤中，作餓龍身，常常被各種蟲啖食，全身膿血流溢，饑渴苦惱。而且這位比丘以嗔心的惡業因緣，做惡龍死了之後，又變作小毒龍身，生在我的腋下吮吸我血，熱氣觸身，難以忍受，所以我體內充滿了熱的膿血。”龍又對佛說：“大悲世尊，唯願慈憫救濟我，讓我能解脫冤家毒龍。”

　　這時世尊用手舀了水，發誠實言說：“往昔我曾經在饑馑的年代發願做大身衆生，身體廣長無量，以神通力在虛空中這樣宣告：“荒野水澤之中有大身蟲，名爲不嗔，你們可以去取食他的身肉，可以免除饑苦。”當時，人非人等聽到聲音後，一起前往，競相受用大身衆生的身肉。”正當佛說這谛實語的時候，龍腋下的小蟲就出來。當時這兩條龍都對佛說：“世尊，我們究竟還有多久才能脫離龍身解脫罪業？”佛告訴龍說：“此業大重次五無間，什麼原故呢？如果有四方常住僧物，或者現前僧物，信心施主以殷重心布施之物，花、果、樹、園林等等，乃至飲食資身、床褥、敷具、湯藥等的一切所需，私自浪費、使用，或者取出送給善知識、親戚或白衣，這個罪業超過阿鼻地獄所受的果報。所以你們可以受叁皈依，皈依叁寶之後可以住在冷水中，這樣叁稱叁皈依，龍身就安穩地得入水裏。”這時世尊爲諸龍說了以下偈頌：

　　即前經雲：“甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。

　　即前《日藏經》中所說：甯可以銳利的寶劍，割斷我的手腳肢體，我也不把已供僧伽的物質給予在家人。爲什麼這樣說呢？因爲利劍割身，只是一世受苦，而把僧物轉給在家人，將會導致累世之殃。下面四頌都應這樣理解。

　　甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。

　　甯可用口去吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸，我也不應當在僧衆中受用僧伽業。

　　甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。

　　甯可取量如須彌山的烈火做爲食物，我也不以在家身受用供養僧衆的財物。

　　甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。

　　甯可以銳利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧衆財物。

　　甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”

　　甯可進入火炭充滿的房屋被遍體燒燃，也不以居家之身夜晚住宿在僧衆房舍。”(如果住在寺院專爲居士准備的房屋，或者爲常住發心的居士，經過開許，夜宿于僧房中，此類特殊情況不會有罪過。, 但居士在寺院居住時，自己要小心，不能影響僧衆的聞思修行。)

　　(世尊說偈之後，告訴憍真如：“你觀這些造惡衆生自诳其心，或者以怖畏貧窮的因緣，或者恐懼惡道而修習善法，或者做比丘所得的資身之具都是信心施主所布施的，而這位衆生自己享用，或送他人，或供衆人享受，或盜竊隱藏私下受用，以此惡業，墮落在叁惡道之中久受勤苦。又有衆生貧窮下賤，不得自在，他們出家希望能獲得富饒解脫安樂，可是出家之後懈怠、懶惰，既不誦經，也不修習禅定、智慧，喜歡管理僧事，有比丘晝夜精勤歡喜修善，誦經、坐禅、修習智慧無一時空過，以此因緣，感得四衆弟子對他做種種供養，而當時知事人收到利養之後，卻自己私下享用，或者送給過去在家的親友，以這些因緣長時間處在惡道中，出了又入，這樣愚癡見不到當來果報的輕重。

　　我現在告誡沙門弟子，念住持法，不得自說我是沙門、是真法行人，依仗僧衆的緣故，其他信施之物——餅、果、菜、花等等，只要是僧衆所食之物，不能給予一切在家人；也不能說這是我的東西，別于大衆而食；也不能以僧物積蓄做種種販賣，說是有利益，以此召來世人的譏嫌；也不能出貴收賤，與世間人有利益之爭；也不能爲了飲食和僧衆的因緣，使衆生墮入叁惡道。應當需要勸導引入安置于善法當中，使比丘衆真實信敬叁寶，攝受衆生乃至父母，讓他們得到安樂，安置于叁解脫之中。”)

　　以上引教證說明了僧物是極重對境。因爲十方僧物是屬于十方僧所有，稍有損壞、或占用，都要向十方僧結罪，果報無量無邊，所以道友們處理僧物時一定要謹慎小心。

　　大恩上師傳《百業經》時，多次強調爲僧衆做事應注意因果。一次大恩上師說：“你們發心爲常住作事的人一定要仔細取舍，人生是很短暫的，雖然只是一念之差，它的果報卻是恒常的。現在我們當中的活佛堪布，不要認爲精通叁藏作事情很方便，如果不仔細取舍因果，我很擔心像叁藏法師一樣將來受報應。”還有一次大恩上師說：“如果發心者平時不觀察自心，因爲一個惡念就會造下極大惡業，摧毀今生和來世的善根。所以，對僧衆的財産一定要謹小慎微，必須專款專用，供佛的錢只是供佛，供僧的只供僧，供燈的只供燈等等，不能挪用，更何況是盜用？在別人知不知道、見沒見到的時候，都應當注意因果，如理取舍，千萬不要因爲今生的小惡，苦了後世受惡報！”

　　申叁、其中菩薩田門

　　以下引經說明菩薩是具有極大勢力的善不善田：

　　又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。

　　僧有小乘僧和菩薩僧的差別，在僧中，以菩薩僧是具有極大勢力、能引生善不善業果的對境。換句話說，以菩薩爲對境修習恭敬、供養、承事等善業，將會産生極大福德，相反對于菩薩以輕慢心做誹謗、謾罵等，罪業也是無量無邊。

　　以下都是以比喻顯示緣菩薩造業之深重，爲什麼要用比喻呢？因爲不設一比喻，罪業如何嚴重就不能顯示出來。

　　《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。

　　《能入發生信力契印經》中說：“假如有人由內心忿恚，把十方一切有情全數幽禁在黑暗牢獄之中，這種罪業固然極重，又有人以忿恚心背向著菩薩站立，口中說：“我不願見這個暴惡者”此惡行較前者所生罪業無量無邊。

　　又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩 起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。”

　　經中說：又比如有人把南贍部洲一切有情的財物搶劫一空，固然是罪大惡極，又有人輕毀某位菩薩，和前者相比，他的罪過也是無量無邊。又如，有人將恒河沙數那麼多的諸佛塔廟焚毀無余，罪過極爲深重，而如果有人對于勝解行的大乘菩薩生起嗔恚，産生損害之心，以不悅耳的語言進行嘲諷、批評等等，與前者相比，後者罪過也是無量無邊。”

　　所以，損害菩薩罪業極重，相反，能對菩薩恭敬、承事、供養等，由此引生的福報也是極爲巨大。下面看教證：

　　《能入定不定契印經》說：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視，稱揚贊歎，較前生福極無數量。”

　　《能入定不定契印經》中說：假如有惡人，將十方無量有情，不論人類、旁生、或者天人的眼目都挖去，這時候有善人以慈悲心使他們重見光明；又比如，十方有情被惡人關入監獄，有善人把他們全數釋放，而且各個安立在轉輪王或梵天的安樂之中，給他們這樣的自由安樂，可是依次相比而言，如果有人對于能勝解的大乘菩薩以清淨信心瞻視，或者由清淨信心歡喜瞻視，口中以美語稱揚贊歎，以此所生的福報，較前者無量無邊。

　　《極善寂靜決定神變經》中亦說：“較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。”

　　《極善寂靜決定神變經》中也說：如果有人殺害南贍部洲一切有情，或者把他們的財産搶劫一空，相比而言，對菩薩所修的善行下至一抟食布施旁生，從中如果作障礙，將會出生無量罪過。

　　下面是教誡：

　　故于是處，極應防慎。

　　由于對境深重，稍作違逆、損害就會結無量罪業，因此在叁寶、上師、菩薩、父母等對境前，身口意尤其應小心防護。

　　聖者菩薩可以化現爲各種身份遊戲世間，在你眼前，你也當面不識，也許身邊做飯的廚師或者乞討的乞丐就是菩薩。當年，阿底峽尊者來到西藏，有一位伏藏大師前去拜見尊者，當時有一位老太太拄著手杖站在尊者住所的門口。伏藏大師的排場很大，他來的時候，眷屬們用石頭和棍棒驅趕路上的人，老太太躲閃不及，被他們打倒在地。後來伏藏大師圓寂，往生到銅色吉祥山，被一位女子阻攔，不讓他進入持明者的行列。他問：“你是誰，爲什麼阻攔我？”女子說：“我是空行母益西措嘉，阿底峽尊者到西藏弘揚佛法，爲了遣除他的違緣，我在他門口守護，你們當時輕蔑我，所以現在阻攔你。”

　　乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩薩，出家人中必有大菩薩，我們不能只從外相上對人評論，隨意作誹謗。佛陀曾經說：“只有我及如我者，其他人並不能衡量他人的相續。”因此，對一切觀清淨極爲重要。以前薩迦法王根嘎釀波看見許多小喇嘛脫掉法衣，在溪水中耍箭術，薩迦法王說：“各位僧人請穿上法衣，我這個老居士要向你們頂禮了。”像薩迦法王這樣的大成就者，都顯現不輕小喇嘛的恭敬之行，我們凡夫更應把一切衆生看爲佛菩薩。今天世界各地都有宏揚佛法的大德菩薩，對他們應當平等作清淨觀，這些方面應當特別注意。不要執著這位是我的上師，那位是邪魔外道，不能聽到別人的一些诋毀就隨聲附和，這樣容易毀壞自他，造下墮落地獄的大罪業。

　　以上是就顯宗而言，以金剛乘來說，自己的金剛上師是比菩薩更爲嚴厲的對境，在密乘十四條根本罪之中，把毀謗上師的罪業列爲首位。《事師五十頌》說：“…

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