..续本文上一页，行淫地点是佛塔附近或在寺院。当然此处所说也含自妻。

　　戌三、由事故而成妄语重罪

　　由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语。于一切中，此为最重。

　　由事的缘故，导致妄语严重，有以下情况：譬如，从动机来说，为了诈骗、多多骗取他人的财物而说妄语，经商之人在这一点上尤其要注意；从对境来说，对于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，乃至功德无上的佛陀，或者对心地善良、具有道德的贤人，或者对大恩善知识，或者对情谊深厚的知心朋友，言说妄语；从引发的后患来说，能引发严重杀生、邪淫、偷盗而说妄语，或为破坏僧团和合而说妄语。一切妄语之中，为破僧而说的妄语最为严重，故属于五无间罪之一。

　　戌四、由事故而成离间语重罪

　　由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。

　　由事的缘故，导致离间语严重，有以下情况：譬如破坏他人长期以来的血缘关系、家庭关系、朋友关系等，或者是破坏善知识方面的关系、父母方面的关系、男女之间的关系，或者以此语能破僧，能引发身体杀盗淫的严重罪业，诸如此类的离间语。

　　戌五、由事故而成粗恶语重罪

　　由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，呵责于他。

　　由事的缘故，导致粗恶语严重，有以下情况：对于父、母等世间有恩对境，以及其余上师、善知识说粗恶语，或者以非真实的妄语而说粗恶语，或者当面毁骂，说在家方面的过失，当面大声呵责他人，说出家方面的过失，或者当面责骂，使人产生畏惧。

　　戌六、由事故而成绮语重罪

　　由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。

　　由事的缘故，导致绮语严重，有下列情况：从广义而言，妄语、离间语、粗恶语都属于绮语，摄于绮语的妄语、离间语、粗恶语，轻重差别如前文所说；其他情况，譬如依于打官司、竞争所说的绮语，或者以染污心对外道典籍读诵等等，在世间，许多书籍报刊都是宣扬邪知邪见、宣扬贪嗔痴，不具有真实义，如果读诵演说，就会落入严重绮语之中。如果在父母、亲属、上师面前态度不庄重，“调弄”是轻侮、侵犯，“轻笑”是轻视而讥笑，“现作语言”是随意乱说，“不近道理”是说不真实语或非理之语，这些都属于严重绮语。

　　戌七、由事故而成贪欲重罪

　　由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。

　　由事的缘故，导致贪欲严重，有以下情况：从资产而言，对于僧众、佛塔所属的财物生起占有欲；从名声而言，对于自己的功德生起增上慢，自诩为智者；乃至从利养恭敬而言，对国王等严重世间对境以及具有智慧的同梵行者处，生起增上贪欲，贪求利养恭敬。诸如此类都属于贪欲重业。

　　戌八、由事故而成嗔恚重罪

　　由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。

　　由事的缘故，导致嗔恚严重，有以下情况：对于父母、亲属、上师、无过失者、贫穷疾苦之人、可哀悯之人，或者对于前来诚心悔过之人，起损害心。总之，对于恩田、功德田、苦田起损害心，罪业严重。

　　戌九、由事故而成邪见重罪

　　由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。

　　由事的缘故，导致邪见深重，就是由对此事不如实了知，转而趋向于诽谤一切事，和其他邪见相比，这是最严重的邪见。《瑜伽师地论》说：“若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。”相比于其它邪见而言，此见会引起毁谤一切的邪见，以它将会缘诽谤一切实有义而转，故称为重邪见。

　　或者认为世间不存在阿罗汉，无有正至正行，也属于严重邪见。什么叫正至正行呢？所谓正至，即已趋入各别烦恼寂静，譬如预流果，已经永断一切见所断烦恼，趋入这一分烦恼的寂静，一来果、不来果，进断欲界的其余烦恼而得果，都称为已趋各别烦恼寂静，因为唯有圣者能证，故名正至。所谓正行，即对有情已远离邪行，所行持的都是无颠倒之行，故称正行。

　　以上是以事的缘故，九黑业严重。

　　酉二、由事故而成轻罪

　　与上相违是轻应知。

　　应知，由以上诸事导致九种黑业严重，如果是与此相违之事，所导致的黑业较为轻微。譬如不与取，劫盗物品数量少、价值低，或者是一般对境的财物等。

　　酉三、《本地分》所说重业之相分六：一、由加行故而成重业 二、由串习故而成重业 三、由自性故而成重业 四、由事故而成重业 五、由所治一类故而成重业 六、由所知损害故而成重业

　　《本地分》中说有六相，成极尤重。

　　《瑜伽师地论•本地分》中讲，有六相能使业力尤其深重，六相是加行、串习、自性、事、所治一类、所知损害。(六相通于善恶业。)

　　戌一、由加行故而成重业

　　加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。

　　加行故业重，即由极猛利的贪嗔痴缠，或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业，将会业力深重。譬如对怨结很深的仇敌，心中恨不得千刀万剐，这样以猛利嗔心而行杀，杀业极重；或者赈灾时，生起强烈愿望，宁可省衣缩食，也要救济灾民，这样以猛利无贪善心来做，福业极重。譬如无著菩萨住鸡足山十二年苦修，都没有现见弥勒本尊，后来下山看见一只狗，整个下身密密麻麻地布满小虫，这时无著菩萨生起了猛, 利悲心，割下身肉施, 予狗食，而且用舌头要舔那些小虫。以这个善业，当时就见一片金光，弥勒菩萨现在眼前，这是由加行故业重的实例。

　　戌二、由串习故而成重业

　　串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。

　　串习故业重，就是日复一日、月复一月地持续修习，或者多次修习善业或恶业，将会导致业力强大。譬如，一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生，导致杀业极重，或者一位闭关修行者，昼夜精进修善，使善业力极强，资粮迅速圆满。

　　又比如持咒念佛等，如果长时串习，这一句咒或者佛号的力量就很强。在弘一大师的讲演录中，讲过一则公案：范古农居士的朋友戴君，曾经毕业于上海南洋中学，忽然之间双目失明，心情忧郁不乐，范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺，他日夜一心专念，念了近一年多，结果双眼重见光明。从这则公案可以看出如果能在一法上长期一心串习，力量不可思议。

　　戌三、由自性故而成重业

　　自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重于前前。

　　从业的自性而言，有轻、重业的差别。所谓以自性故业重，例如十恶业，身语七支，前前比后后业力深重，即相比于绮语，粗恶语是大重罪；相比于粗恶语，离间语是大重罪；相比于离间语，妄语是大重罪；相比于妄语，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不与取是大重罪；相比于不与取，杀生是大重罪。

　　在意三支方面，贪、嗔、邪见三者，后后重于前前。从破坏善根的角度来看，贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等的善根；嗔恚与邪见相比，以邪见毁谤业果等，可以失毁一切戒律，即使行善也不能趣入解脱道，造罪也没有忏悔的对境。

　　从善业来讲，相比于施性，戒性更为殊胜；相比于戒性，修性更为殊胜；相比于听闻性，思惟更为殊胜。以三乘戒律来说，小乘戒为了离欲，主要是调伏贪，大乘菩萨戒为了利他，主要是调伏嗔，密乘戒为了安住于智慧，主要是调伏无明。以后后更为了义、根本，对治力更强，因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。

　　戌四、由事故而成重业

　　事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。

　　以事故业重，就是由随意一种于佛法僧事，或者随意一种于上师事，不论损害或者利益，都成为重业，这是以对境严厉的缘故，导致业力深重。所以发心为三宝为上师承事时，如果能发心清净，又有正知正念摄持三门，日日都可以增上大善业。相反，在上师、三宝等对境前，内心不恭敬，或者以懈怠放逸对事不认真负责，或者由于烦恼现行以身口做损害，都是造恶深重。

　　戌五、由所治一类故而成重业

　　所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。

　　以所治一类相续故业重，即有生以来，一向受持造作各种恶业，不曾有过一次受行善业，以造恶相续不断，所以积业而成为重罪。比如，幼年开始接受“人不为己，天诛地灭”的邪见，一生待人处事都是从这种邪见出发，一向都是损人利己，就会导致恶贯满盈的状况。

　　戌六、由所知损害故而成重业

　　所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。

　　所治是指不善，损害就是断除。以所治损害故业重，即永远断除身语意方面的不善品，使善业离欲而清净，这样一点恶业都不造，则一生所造都为纯善，福德极为深厚。比如圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都为纯善。

　　酉四、《亲友书》所说重业之相

　　《亲友书》中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。

　　《亲友书》讲了五个方面，第一是指无间(与《本地分》所说“串习”一致)，就是恒时串习所作，一般而言，长时串习的作业比短时作业力量强，相续串习的作业比不持续有间断的作业力量强。以恶业来说，譬如一位演员，长期从事不健康的表演，短短几年时间就可以使她…

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