..续本文上一页，以直接成为身语业的缘故；又是业道，以是思行处的缘故。等起思托身语业为境而转，故名思行处。贪嗔邪见，成为等起思行处，故是业道。按《俱舍论》的观点，烦恼和业是别别之体，故不是业，小乘有部派是如此承许的。
巳二、轻重差别分二：一、十业道轻重 二、兼略显示具力业门
第二显示轻重分二：一、十业道轻重；二、兼略显示具力业门。
午一、十业道轻重分二：一、杀业之轻重 二、其余九业之轻重
未一、杀业之轻重分二：一、杀业之重者 二、杀业之轻者
申一、杀业之重者分五：一、由意乐故重 二、由加行故重 三、由无治故重 四、由邪执故重 五、由事故重
酉一、由意乐故重
以上显示了黑业道，下面显示业的轻重差别，业有事、意乐、加行、究竟四相，因而业的轻重也是在事、意乐、加行等方面显示差别，换句话说，业是由各方面因缘而形成，业的轻重也由这些因素来决定。
初中有五，
十业道的轻重可以由五方面决定，即：由意乐故，由加行故，由无治故，由邪执故，由事故。以下以杀生重者为例，其他依此类推。
例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。
由意乐因素导致杀业严重者，即是由猛利贪欲意乐所作，由猛利嗔恚意乐所作，由猛利愚痴意乐所作。
酉二、由加行故重
由加行故重者，
由加行因素导致杀业严重者，可以分很多情况。
第一：
谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，
就是对于已作杀生、正作杀生、或者将作杀生，内心踊跃，心中生起欢悦。如果行善具有欢喜心、具有踊跃心，善业会加倍增长，同样对造恶具欢喜心、具踊跃心，也会使黑业异常严重。
第二：
或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。
或者自作，或者劝他作，对于所作杀业口中称扬赞叹，见到行杀业的同行者，心中便欢喜兴奋，是由加行故杀业严重。譬如见到斗争场面、捕猎现相，或者见闻战争爆发，口中赞叹称扬，为战争重创敌方而欢庆等，这样赞恶都是严重杀业。
第三：
由其长时思量积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，
经过长期蕴酿思量，长时蓄积怨恨之心，之后才发起杀业，做的时候是无间断连续地行杀，或者是以重意乐来做，都属于严重杀业。
第四：
或于一时顿杀多生。
这是从量而言，即一时之中顿时杀害众多生命，譬如以核武器瞬间造成大面积杀伤，或者屠宰场，用现代化机械设备，一按电钮便屠杀上百只猪牛，都是属于一时顿杀多生，杀业严重。
第五：
或令发起猛利痛苦而行杀害。
就是杀的方式很残忍，使生命遭受剧烈的痛苦而行杀害。
第六：
或令怖畏，作不应作而后杀害。
或者使被杀者心中恐怖，无所依投，这样先做种种不应作之后，才作杀戮。
第七：
若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
所杀是痛苦深重之境，杀业便重，譬如被杀者孤苦贫穷，无依无靠，或者它悲泣、求乞等等，在它处于痛苦的状态中时，对它行杀，也是杀业严重。
以上所说就是由加行故杀业严重。
酉三、由无治故重
由无治故重者，
所谓无治，就是未生起业的对治，譬如对罪业不具有四种对治力，或者对善业未起嗔心、邪见等。由于不具杀业对治力，导致杀业极为深重。譬如生病，不对病因对治，病情将会严重。
此处“由无治故重”讲了五种情况，第一：
谓不能日日乃至极少时持一学处，
意思是，每日之中乃至以极少的半小时或十分钟，持一学处、修一善法都没有。这就是造恶相续不断，一天当中，从早起到晚上入梦之间，都是造恶，连做梦都是充满造恶景象，因此恶业增长极大。
第二：
或亦不能半月八日十四十五受持斋戒，
从不能受戒的方面来说，不能半月，或初八、十四、十五，受持一分斋戒。《普贤上师言教》中记载有一位屠夫白天杀生，夜晚持斋戒，由于因上黑白业夹杂，后来感入鬼道时，白日受苦，夜晚享乐，凭借还有一分善业在，使业报相对较轻一些。如果一点斋戒都不持，毫无对治，那恶业就极为深重。我们看现代的情况，世间因为没有因果正见，导致全民全日制造恶，连一日一分斋戒都不会受持。
第三：
于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。
就是在每天的各种时辰中，不能做一些布施修福，或者在身语上行一些恭敬的善业，比如问讯、礼拜、迎送、合掌，这些统统消失，这就使黑业极为深重。今天是礼法沦丧的时代，可以看到在高级的人类社会中，所谓问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等的善规正在逐步地消失。
第四：
又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。
又无法日常之中心里获得猛利增上惭愧，对于所作的恶业生起反悔。
第五：
又不能证世间离欲 或法现观 ，
又不能证得世间离欲，压制粗大烦恼，也不能证得出世间四谛十六行相现观，断除烦恼，不具此等罪业对治。
由于以上种种对治不具足，导致业力严重。即一面猛利造业，一面又毫无对治力，因此恶业如同森林中的猛火，在无任何灭火对治的情况下，只会愈烧愈旺一样。
酉四、由邪执故重
由邪执故重者，
由于对邪见执著不舍，导致杀业严重，今天这种情况极为明显，人们执著邪见为正法，所以随邪见肆意放纵三门而造恶。
“由邪执故杀生业重”，此处举两种情况说明，先讲第一种：
谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。
古印度的外道(现在也有)认为以杀羊等祭祀能获福德，或者能得升天，因为将黑业执为正法，故而肆无忌惮地杀戮。或者依止邪言论，认为某种种族下劣，必须消灭以保证人类种族的优质，一旦被灌输而形成这种邪见之后，人们完全被邪见蒙蔽，受邪见的驱使，可以大肆屠杀其他民族，内心很难有惭愧反悔之心。
第二：
又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，
这种邪执，大多数执断见的现代公民都有，许多入邪派者认为：鸡鸭鱼等旁生，是造世主化现给人类的食物，或者无宗派者认为旁生天生是供人食用的，杀鸡杀羊理所当然，哪里有罪过？
诸如是等，依止邪见而行杀害。
诸如此类都是依于邪见而行杀害，故为严重。
酉五、由事故重
由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信 ，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
由于对境，导致杀业严重，即相对于体形小的旁生，杀大身旁生业重；相对于恶趣旁生，杀人或杀成人相者业重；相对于一般关系，杀父母、兄弟、上师、委信业重；相对于凡夫，杀小乘有学道圣者，杀大乘菩萨、阿罗汉、独觉业重；或者如来法尔不可杀害，却对如来有杀害心，以恶心出佛身血，杀业极为严重，故属五无间罪之一。
申二、杀业之轻者
以下显示轻微杀生：
违此五因，为轻杀生。
与以上意乐、加行、无治、邪执、事五方面的因素相反，即：意乐轻——不是以猛利三毒意乐所作，加行轻——不具有踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等，有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等，无邪执——不执杀生为正法等，对境轻——杀害小旁生等，诸如此类的杀生是轻微杀生。
以上讲了杀业的轻重，下面讲其余九业的轻重。
未二、其余九业之轻重分二：一、由意乐等之轻重，同杀生所说 二、由事之轻重
申一、由意乐等之轻重，同杀生所说
余九除事，如其杀生轻重应知。
其余九种黑业除事之外，其余意乐、加行、无治、邪执的轻重差别，同于杀生中所说，应当如是了知。
譬如绮语，由意乐故重，即以猛利愚痴意乐等而说绮语；由加行故重，即对说绮语具有欢喜心、踊跃心，连续不断地长时间说等；由无治故重，即不能一日极少时间中持一学处等等；由邪执故重，即将信口开河执为人身应当拥有的权利等，由此在邪执的支配下言说绮语。其余黑业应当依此类推。
以下单就事别别地宣说九业的轻重差别：
申二、由事之轻重分四：一、由事故而成重罪 二、由事故而成轻罪 三、《本地分》所说重业之相 四、《亲友书》所说重业之相
酉一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不与取重罪 二、由事故而成邪淫重罪 三、由事故而成妄语重罪 四、由事故而成离间语重罪 五、由事故而成粗恶语重罪 六、由事故而成绮语重罪 七、由事故而成贪欲重罪 八、由事故而成嗔恚重罪 九、由事故而成邪见重罪
戌一、由事故而成不与取重罪
由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者。劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。
由事的缘故，不与取深重，有如下情况：①抢劫偷盗众多财物，或价值昂贵的财物；②所盗是委信者的财物，就是他人对你信任而盗他物；③劫盗痛苦对境的财物，譬如劫盗孤儿寡母、贫困者、残疾人等的财物；④劫夺内、外道出家人的财物，以及劫盗修习内道正法僧人的财物；⑤公开闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等等；⑥劫夺圣者财物，譬如有学小乘圣人、阿罗汉、独觉阿罗汉，以及僧众、佛塔的财物。
戌二、由事故而成邪淫重罪
由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女 ，或勤策女 ，非支行中谓于面门，非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病，非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。
由于邪淫之事有行不应行、非支行、非时行及非处行，所以对“由事故邪淫严重”也应当由这四者来说明：一、行不应行中，行淫对象是母亲、信任者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正学女及沙弥尼；二、非支行中，行淫部位是面门；三、非时行中，行淫时间是对方受斋戒日，孕妇怀胎圆满，或者对境身患重病的期间；四、非处行中…
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