..续本文上一页》说：于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四、意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业。
《瑜伽师地论•本地分》中说：对于杀生、不与取、欲邪行生起过患欲解，生起胜善心，对这些黑业发起静息方便，以及静息究竟，在这个过程中的所有身业，就是离杀生、离不与取、离欲邪行的白业。举例来说，对于杀生的过患了知，称为对杀生生起过患欲解；和起贪嗔痴的杂染心相反，无贪、无嗔、无痴俱行，是生起胜善心；受不杀生戒律仪，防护自己的相续，就是对杀生起静息方便；远离杀生，称为于彼静息究竟。其余语四善业、意三善业都是如此，差别在语业或意业。比如什么是离妄语？就是对妄语起过患欲解，起欲离妄语的殊胜善心，对于妄语发起静息的方便，以及对于妄语静息究竟，从初始到究竟的所有口业。意业也应如是了知。
午二、广说
事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道，事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
白业的事、意乐、加行、究竟，应当一一配合而了知，譬如远离杀生业道，事是其他具命有情；意乐是见杀生过患，发起远离杀生的欲；加行是发起种种行为，静息杀害，也就是受不杀律仪之后，恐怕杀生习气发动，时时防护杀生的内因外缘；究竟是杀生禁止圆满。以这个道理，其余九种白业应当依此类知。
有人问：只是没有做杀生，是否属于白业呢？不属。如果没有做杀生就属于白业，那植物人不会杀生，他是否一直在增长功德呢？被判无期徒刑的罪犯终生监禁，没有做杀、盗、淫，是不是终生都在积聚功德呢？所以，白业唯一是以善意乐安立。只有认识杀生的过患，发起远离杀生的欲，才属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果。由此可以看出观察修的重要。不观察黑业和黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，这样连下士道的十白业道也无法真实趣入，修行会成为空中楼阁。相反能够对黑业果数数思惟，见得越真，越能发起远离黑业的欲。由此才能发誓受不杀生等律仪，遮止恶趣。
以下举例说明：
晋代许真君，年轻时喜欢打猎，有一天他射中一只小鹿，看见母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿没有活过来，母鹿也过分哀伤而死去。许真君很疑惑，他剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂，这时他才意识到自己杀生的残酷，从此悔过自新，折断弓箭，不再打猎，后来他成仙，全家都升天了。
对应公案来讲，许真君后来修的是离杀生的白业。其中事，是其他有情；意乐是由于认识到杀生的残忍，良心发现，生起了断杀的强烈愿望；加行，是折断弓箭从此戒杀；究竟是杀生静息圆满。
再看清朝康熙年间周安士居士的事迹，安士先生写了戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说：“我从二十四岁起一直到寿终，在此期间如果杀一条小鱼虾，乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷急碎我所著的书板；我从二十四岁一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓；我从二十四岁一直到寿终，梦中如果见人杀生，不能至心称佛名号发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。”
从这一段可以看到安士先生断杀的猛利誓愿，真正的白业需要这样一种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，需要见到杀生过患之后发起断杀的善心。
再看，在家居士远离邪淫业道，事是非所应行、非支、非时、非处，意乐是认识到这些方面行淫的过患，发起邪淫的远离欲。加行，是平时努力防护相续，不造邪淫。究竟，是圆满远离邪淫。
宋朝黄庭坚做过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说到：
“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。(这是见过患，起过患欲解。)今者对佛发大誓：愿从今日尽未来世，不复淫欲，愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。(这是起远离欲，起了受持清净律仪的殊胜善心。)
“设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”
“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”
“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”
“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”
以上以离杀生和离欲邪行做了说明，其他白法，意乐、加行、究竟的说法相同，事和十黑业中所说一样。
总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓受持不造这些黑业的清净律仪，这才是白业。应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这样三个内涵。自己可以心中观想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等，其他九种也照这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝所依等前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造，比如发愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或者三十不杀生等，也有很大功德。
午三、殊胜十善业
十种殊胜善业，就是不但远离十种黑业，而且行持对治黑业的善法。分别来说，就是不仅断杀，而且爱护生命；不仅断不与取，而且行持布施；不仅断欲邪行，而且护持戒律；不仅断妄语，而且说诚实语；不仅断离间语，而且化解怨恨；不仅断粗恶语，而且说悦耳语；不仅断绮语，而且精进念诵；不仅断贪欲心，而且修持舍心；不仅断嗔恚心，而且修饶益心；不仅断邪见，而且依止正见。
十种殊胜白业的事、意乐、加行、究竟，分别来说：譬如爱护生命，事是其他具命有情，意乐是见功德起善法欲。(即了知护生功德之后，发起爱护生命的强烈愿望，发誓尽形寿或者尽未来际爱护众生等。)加行是发起诸行，行持护生。(即身口意开始做种种爱护有情的行为。)究竟是行持圆满。其他九种可以一一类推了知。如果内心能真正立下誓愿来一一行持，功德极大。下面看公案：
五代时有一位窦燕山，小时候父亲去世，靠母亲抚养成人。窦燕山三十多岁还没有子，一天他梦到去世的祖父对他说：“你前世恶业很重，因此今生不仅无子，而且短命，你应当及早行善，努力多做善事，或许可以转变业力。”醒来之后，他把祖父的话铭记在心，从此之后立志行善。(相信祖父的话，实际也是对善法功德有所认识，而且立定行善的志向，这是具足殊胜白法的意乐。)
再说窦家有位仆人，偷了他两万银钱，害怕被发现就写了一张债券，绑在他女儿手上，债券上写明：永卖此女，偿还所欠银钱。然后仆人就逃走了。窦燕山心里怜悯他，就把债券烧毁，嘱咐妻子好好抚养这个女孩，而且在她成人之后，给她嫁了一个好人家。(这是爱护众生的殊胜白法。)
又有一年的新年，窦燕山到庙里拜佛，捡到白银十两、黄金两锭，第二天到庙里守候失主，等了半天，见到一个人哭着自言自语，就问他情况，他说：“我父亲被匪徒绑劫，快要被处死，我向亲友借到白银、黄金，准备赎回父亲，可是我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样家父难免一死。我在此处拜佛，不知道是不是丢在此地。”窦燕山知道他是失主，金银如数地还给他，还送他一笔路费。(这是不仅不偷盗而且布施的殊胜白法。)
窦燕山一生所做的善事很多，比如亲友有丧事没有钱买棺材的，他出钱安葬，有女子不能出嫁的，他出钱资助，对于穷人，他借钱给他们作为做生意的资本，由他养活的有几十家之多。为了救济人，他的生活非常俭朴，丝毫不敢浪费，每年计划一次收入，除了必要的生活费之外，其余都用来救济人；他还建立了四十间书院，购书数千卷，聘请老师来教育子弟，对于没有钱的贫家子弟代他交学费，这样造就了不少人才。
有一天窦燕山又梦见祖父对他说：“这几年你积了不少阴德，上帝给你延寿三纪(就是三十六年)，而且你五个儿子来日都很显达，你命终之后可以升天。”祖父还叮嘱他因果丝毫不爽，善恶报应有些发于现世，有些报于来世，天网恢恢，疏而不漏，绝无疑问。
从此窦燕山积德更加努力，后来他的五个孩子都中了进士，他本人也做到谏议大夫。一天夜晚他和亲友谈笑而逝，享寿八十二岁。(所以行持白法，命终是这样安乐。)
祖父第二次托梦给窦燕山，肯定他行善的功德，这时他对善法功德有了更深的认识，因此行善志向更加坚定，行善也更加努力，所以白业确实是以善意乐为根本的，由善意乐发起善加行才能圆满，窦燕山因为努力行持殊胜白业，现世就改变了命运，得到圆满的结果。所以，行善的关键，首先要由思惟认识善业的功德，然后通过见功德而引发起行善的强烈愿望，立定行善的志向，由此坚持行持护生、布施等，就能真正成就增上生的利益。
巳二、果分二：一、三果 二、成就殊胜之理
午一、三果
果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。
白业的异熟果，就是由软品善业感生人中，由中品善业感生欲界天，由上品善业感生色界和无色界天。
诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。
善业的造作、领受等流果以及增上果，和不善业果报相反，应当如理了知。具体来说，十白业，造作等流果是生生世世爱乐行善，增上善根；领受等流果分别是：离杀生，健康长寿；离不与取，资财丰裕、无有盗敌；离邪淫，妻子贞良；离妄语，不受诽谤、众人称赞；离离间语…
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