..续本文上一页，眷属和合、贤良；离粗恶语，闻悦意声；离绮语，语言威肃；离贪欲，知足少欲，凡事顺心如意；离嗔恚，远离损恼心，不受他挠；离邪见，相续生起善妙之见。十白业的增上果，以白业力将会在外境上成熟果报，具足一切圆满功德。
午二、成就殊胜之理
想要成就三乘功德，十善业的基础必不可少，对于总的道来说，十善业是很重要的所修。
《十地经》说：以此十种怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。
《十地经》说：以上品十善业道，对于整个生死怖畏的缘故，缺少大悲的缘故，随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故，成办声闻乘果位。
“以此十种”，统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘三种情况，可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”，简别非世间人天乘；“离诸悲心”，简别非菩萨乘；“随他言教修习”，简别非缘觉乘。
又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。
第二种情况，以上品十善业道修治清净作为基础，大悲方便不具足的缘故，最后生不依止他欲求自觉的缘故，能善修习十二缘起的缘故，将会成办独觉果位。
“无悲”，简别非菩萨乘；“不依止他”，简别非声闻乘；“善修缘起”成为缘觉乘。
若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。
第三种情况，以上品十善业道修治清净作为基础，心量广大的缘故，具足大悲的缘故，以善巧方便所摄的缘故，广发大愿的缘故，不舍有情的缘故，缘诸佛广大智慧修习的缘故，由此成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对于以上一切种类的大乘法全部修习究竟，便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等，简别非世间人天乘、非声闻缘觉乘。
《十善业道经》中说：“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。(佛说：龙王，你应当知道菩萨有一个妙法能遣除恶道苦恼。是哪一法呢？就是昼夜常常忆念善法、思惟观察善法，使善法念念增长，在念念之中，不要让丝毫不善间杂在里面，这样不断相续下去，就能使恶法断除，善法圆满，常常能亲近诸佛菩萨和其他圣众。)言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。(由于人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提都是以此法为所依而得以成就，所以称为“善法”，此法就是十善业道。)”又说：“当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学(由十善业道，上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满，因此对十善业道应当精进修学)。”
下面是交待出处：
如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。
以上善恶两类的十种业道以及它们各自相应的三种果，凡是其他教典中没有明确说到的，一切都是按照《瑜伽师地论本地分》、《摄抉择分》的意趣做的宣说。
辰三、业余差别分三：一、引满业差别 二、定不定受业 三、何果先熟之理
巳一、引满业差别分四：一、善恶趣之引满业 二、引满四句 三、引满之相 四、引满二业能引几生
午一、善恶趣之引满业
业以引满可以分为四种：引善趣业，引恶趣业，满善趣业，满恶趣业。先看引善趣业和引恶趣业：
第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。
能引善趣之业决定是善法，能引恶趣之业决定是不善法，不会有以不善法引善趣、以善法引恶趣的情况。满善趣业和满恶趣业又如何呢？
诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。
能满之业则无决定，感生善恶趣之后，能圆满的业有善业也有不善业，譬如善趣人天之中，也有肢体、关节残缺，眼耳等根残缺，以及容貌丑陋、短命、多病、贫乏等等，这些是以不善业所圆满；在旁生、饿鬼道中，也有富乐极圆满的果报，譬如旁生之中，帝释天乘骑的大象福报很大，人间富人所养的猫狗等宠物，吃穿受用超过常人，这些恶道中的安乐受用唯一是以善业所圆满的。
总而言之，善恶趣的总业报，分别决定是由善恶业所牵引，善恶趣的别业报中，凡是乐报决定是由善业所圆满，凡是苦报决定是由不善业所圆满。合起来就是总别乐苦别别由善恶业所感，报应丝毫不爽。
午二、引满四句
由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。
由于因上有引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善，果上也有四句，就是：在以能引善业所引的善趣异熟总报之中，有由能满善业所圆满的乐报，也有由能满不善业所圆满的苦报；在能引不善法所引的恶趣异熟总报之中，有由能满不善业所圆满的苦报，也有由能满善业所圆满的乐报。略说为四句：总报乐别报乐，总报乐别报苦，总报苦别报乐，总报苦别报苦。
举例来说，梵天、帝释是总报乐别报乐；残疾人、乞丐、丑陋者、劳改犯，是总报乐别报苦；人间宠物、天人坐骑是总报苦别报乐；地狱众生、多数饿鬼、旁生，是总报苦别报苦。普通人以引业善而获得人身，由于满业之中善和不善夹杂，所以人生的遭遇也是苦乐参半，旁生是以引业恶而受生，它的满业多数也是善和不善夹杂，所以旁生的一生也有痛苦、有安乐。
午三、引满之相
《集论》云：“应知善不善业，是能牵引及能圆满。于善恶趣受生之业，能牵引者，谓能引异熟；能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”
《阿毗达磨杂集论》中说：应当了知，善业和恶业是能牵引和能圆满。在善、恶趣中受生的业，能牵引业是指能引善恶趣有漏异熟的业，能圆满业是指结生之后，能在此身五蕴上领受爱与非爱果报的业。
午四、引满二业能引几生分二：一、依《俱舍》说 二、依《集论》说
未一、依《俱舍》说
《俱舍论》云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。诸能满中，则有众多。
按《俱舍论》的观点，从能引的方面讲，由一业只能引一生，不能由一业引多生，也不能由多业共引一生。换句话说，一业引一生、一业引多生、多业引一生、多业引多生四种之中，只承许一业引一生；从能满的方面讲，由多业能圆满。比如转为人身，人身受报的差别是由多种业而圆满的，譬如相好是以安忍业圆满，富裕是以布施业圆满，短命是以杀生业圆满，短舌是以妄语业所感，谄诳是以邪见业所感等等。
《俱舍论颂疏》中讲了一个比喻，譬如画家先以一种色描绘出形状，再填各种色彩。一色绘形，比喻引业是一种。后填多色，比喻满业是多种。
有人问：佛经说：对佛塔顶礼，可以获得极多转轮王位的果报，不恭敬法师，将会几百世堕为狗身，都是一业引多生，《俱舍论》的观点如何成立呢？
小乘《俱舍论》的观点是说以一刹那的业只能引一生，一次顶礼等并不是一个刹那，而是以第一刹那会不断地引起后后许多刹那的造作，所以一种业引多生报，按刹那说，仍然是以多刹那的业牵引多生。
未二、依《集论》说
《集论》则说：颇有诸业，惟由一业牵引一生。又有诸业，惟由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。
能引方面，《集论》的观点不同，《集论》说有四种方式：
一、一引一：有些业，唯一由一业牵引一生；
二、一引多：有些业，唯一由一业牵引多生；
三、多引一：有些业，由多业牵引一生；
四、多引多：也有业，由多业牵引多生。
《释》 中说云：“有由一刹那业，惟能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业，惟能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”
《集论释》当中说：“有由一刹那业只能长养一世异熟的种子(一业引一生)，也有由一刹那业能长养多世异熟的种子(一业引多生)，有由多刹那业只能数数长养一世异熟的种子(多业引一生，就是有些业的力量微弱，须要对一个异熟身的种子数数长养，才能引一生)，也有由众多业互相积聚之后，能数数长养展转多世异熟的种子(多业引多生)。”
以譬喻对应四种情况，第一、对十处的僧人，十人做供养，每人供养一处；第二、有人财力雄厚，可以由一人供养所有十处；第三、十人的财力都不够，只能十人合作共同供养一处；第四、十人合作，可以共同供养十处。
巳二、定不定受业分二：一、以作与增长宣说 二、以时间宣说
第二、定不定受业的差别，也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于这个业决定会受那种果报，就叫顺定受业，所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。
午一、以作与增长宣说分四：一、总说定不定受业 二、作与增长之差别 三、宣说四句 四、其余依此类推
未一、总说定不定受业
定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”
《本地分》中说：“顺定受业是故思后作而增长业，顺不定受业是故思后作而不增长业。”所谓故思，《瑜伽师地论》说：“此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。若异此业，是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。和这种情况不同…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…