..续本文上一页的业，叫做非故思造。

　　未二、作与增长之差别

　　作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”

　　先说作业，再说增长业。何为作业？《本地分》说：“云何作业？就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。思已业者，谓思所作。思即是意业，所作谓身语。”

　　再说增长业：

　　又云：“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”

　　论中是以排除的方式界定增长业，即先说出十种不增长业，再指明在此之外的诸业就是增长业。十种不增长业逐一解释：

　　１、梦所作业，譬如梦中杀人，没有以耽著心摄持；

　　２、无知所作业，即对所作有罪无罪没有觉慧，无所了知，譬如儿童幼稚，不了知功德过患而杀蚊虫；

　　３、无故思所作业，就是人非故意造作的业；

　　４、不利不数所作业，利是猛利，数是数数，“不利所作”就是非以上品意乐所发起，“不数所作”是对于此业不乐于亲近修习，或者不乐于多作修习，总之不是以意乐猛利或数数串习而作；

　　５、狂乱所作业，即错乱状态中所作之业；

　　６、失念所作业，即对于有罪虽然有觉慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不应作的业，譬如某人持八关斋戒，忘失正念而误杀虱子；

　　７、非乐欲所作业，“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐，比如不是自愿，受主人安排而做，自己没有权力；

　　８、自性无记业，即所造业自性是无记业，譬如走路踩死蚂蚁，当时的心态非善非恶，是无记状态；

　　９、悔所损害业，就是造作不善业之后，立即如法忏悔、还净，比如杀生之后，再再发露后悔；

　　１０、对治所损业，就是依靠世间或者出世间的对治道，能够损伏或者永断业种。譬如阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法，能使杀生宿业成为不定业。

　　以上十种为不增长业，在此之外的其余业都是增长业。

　　未三、宣说四句

　　《摄抉择分》亦说四句：一、作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。

　　以杀生为例而说明。第一作杀生而非增长，即①无知状态中所作；②梦中所作；③非故思作；④自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；⑤只作一次，紧接着就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，使得杀生罪业薄弱；⑥没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道，害彼罪业种子。这里和《本地分》所说一致，只是上面说的更广。

　　二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。

　　第二增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但未没有以身口杀生。这种情况虽然没有身语造作，但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想做谋杀，所以意的罪业很重。

　　三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。

　　第三作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。譬如具足加行、正行、结行的一切杀生。

　　四、非作非增长者，谓除前三。

　　第四非作非增长，是前三者之外的情况。

　　以上四句，举例来说，儿童无知杀蚁，是作杀生而非增长；长期欲杀怨敌，而没有实际下手，是增长而非作；经过长期思量策划后杀害菩萨，是作而增长；心中忽动杀念，很快止息，是非作非增长；

　　未四、其余依此类推

　　从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句。于初句中，亦无不思而作他逼令作。

　　不与取乃至绮语的六种黑业，应如杀生，了知作而非增长等四句。而意业有些特殊，贪、嗔、邪见三种意业之中，没有第二句“增长而非作”，因为意业不必要发之于身口，而且第一句“作而非增长”中，意业没有“不思而作”、“他逼令作”，原因分别是不思不可能起贪嗔邪见，意业并非被人逼迫而作。

　　全知麦彭仁波切在《入智者门论》中讲到作而增长需要具足六个条件：①猛利意乐，故思而作；②正行业圆满造作；③④作后无追悔心并且欢喜；⑤无有能害对治；⑥具有决定成熟彼果的功能。所谓作而非增长，即是不具足以上六种条件，所以虽作业，不决定如是成熟果报。

　　午二、以时间宣说分二：一、略说 二、广说

　　未一、略说

　　决定受中，依受果时分三。

　　决定受的种种业中，按照感果的起始时间，可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。

　　未二、广说分二：一、现法受业 二、顺生、顺后受业

　　申一、现法受业分二：一、以欲解之故 二、以事之故

　　酉一、以欲解之故

　　其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。

　　现法受，即某世造作具有力量的业，果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到，有两种因缘使得善不善业现法成熟果报，第一、由欲解故(欲是欲乐，解是胜解)，第二、由事故。(由欲解增上，即对自己所作之事，内心产生欲乐与胜解的缘故；由事增上，即对尊重、有恩对境或有苦对境有所作的缘故。)

　　欲解又有八种：一、有顾欲解(顾是顾恋)；二、无顾欲解；三、损恼欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、净信欲解；七、弃恩欲解；八、知恩欲解。其中有顾无顾欲解，是依自己所生；损恼慈悲欲解，是依他人所生；憎害净信欲解，是依恭敬田所生；弃恩知恩欲解，是依恩德田所生。

　　以下一一结合公案来作解释：

　　第一、有顾欲解造不善业受现法果

　　若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。

　　第一、由于增上顾恋意乐，顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有，以贪著心推动而造作不善业，将会在现法感受果报。论中“诸有”是指现法生活所依之处的种种事，就是外四大及所造色。不能舍离贪著受用，叫做“顾恋”。

　　下面看公案：

　　几年前，台湾中部地区有一位农民，种了一大片橄榄菜，有一次他施用强烈的农药之后，听到这种蔬菜的价格突然上涨的消息，他认为这是赚钱的好机会，因此不顾及农药毒性正强，对消费者会造成很大毒害，第二天就计划把这些蔬菜采收出售。父亲知道后，立即劝阻，一再警告他千万不能昧着良心赚钱。可是他利令智昏，不听父亲的忠告，竟然把全部蔬菜采收，运到附近城市出售。万万没有想到，当他用拖拉机运蔬菜下山时，拖拉机的机件忽然失灵，连人带车一齐翻落到几十丈深的山谷之中，这位菜农当场伤重死亡。

　　菜农顾恋财物，贪图暴利，不顾他人死活，所以在他运菜途中，便遭车毁人亡的报应。

　　第二无顾欲解所造善业受现法果：

　　若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。

　　从相反来说，如果是由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有，这样来造作善法，在现法中就会改变命运。

　　下面看公案：

　　隋朝终南山有一位圣僧，叫做普安，他所到之处都是信众云集，人们争相设斋作供养。有一天，他来到大万村，有一位农民田遗生，家境困窘，四个女儿没有衣服穿，长女华严已经二十岁，她知道圣僧到来，心里很想做供养，但是没有钱财，只有两尺粗布。她感叹这一生这样贫穷，不能作福。正在伤心之时，忽然见到房梁上有一团杂乱的稻禾，就取下来看，结果得到十粒黄米，她磨掉糠皮，心里想：应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服，白天不能出门，等到夜晚天黑，她就匍匐着往僧众的方向走，快到僧众的房屋时，把布远远地抛向僧房，而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶，心里默默祈愿：我以前世悭贪受这样的穷苦，今天我在佛前求哀忏悔，以这点微薄之物供养僧众，如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽，就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后，流着泪回来。

　　第二天早上，饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇，后来人们知道这件事的缘由都非常感叹，好义之士纷纷慷慨解囊，以财物救济这个女子。后来华严也出家学道了。

　　公案之中，华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐，虽然供品只有两尺布、十粒米，但这是她全部的财产，她供养心虔诚，由于心殷重，供僧的福业力极强，所以立见感应，悭贪之报因此而消尽。所以，一次通身放下地供养，整个改变了华严的一生，使她由一个温饱都不能满足的穷女子，变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造，报随心转”的道理之后，每做一个善法时，一定要把握好自心，如果善心发得好，心力强，福报就会很快现前。

　　经中有这样一则公案：

　　往年乾陀卫国有一位屠夫，正准备屠杀五百头小牛，这时候来了一位内官(就是太监)，出钱全部赎出放生，牛免于死难，生命获得自在。以这个因缘，内官现身就恢复男根。等他返回王宫，叫人入宫报告，国王说：自家人可以随意出入，为什么还来报告？国王把他叫来，询问原因，内官说：“我见屠夫要杀五百头小牛，就拿钱赎出放生，以此因缘，男根具足，因此不敢入宫。”国王听后既惊又喜，对佛法真实生起了信敬之心。

　　这也是舍己利他，当五百头小牛面临杀身之祸之时，当时内官心中只有一念，就是要救护这些生命，本来赎五百头小牛不是一笔小钱，但他发起了增上不顾恋意乐，没有顾恋钱财的念头，直接用诚心来做，所以感果迅速。

　　佛氏门中有求必应，能不能求到，关键要看自己做得如何，真能具足这里现法报的条件，感应决定迅速。本论再再显示业果之相，实际是为我们指明修福立命的…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…