..續本文上一頁的業，叫做非故思造。

　　未二、作與增長之差別

　　作與增長所有差別者，即前論雲：“雲何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。”

　　先說作業，再說增長業。何爲作業？《本地分》說：“雲何作業？就是思業或者思惟後以身語所起的業。”《俱舍論頌疏》說：“于契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。”

　　再說增長業：

　　又雲：“增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，叁、無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業，所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。”

　　論中是以排除的方式界定增長業，即先說出十種不增長業，再指明在此之外的諸業就是增長業。十種不增長業逐一解釋：

　　１、夢所作業，譬如夢中殺人，沒有以耽著心攝持；

　　２、無知所作業，即對所作有罪無罪沒有覺慧，無所了知，譬如兒童幼稚，不了知功德過患而殺蚊蟲；

　　３、無故思所作業，就是人非故意造作的業；

　　４、不利不數所作業，利是猛利，數是數數，“不利所作”就是非以上品意樂所發起，“不數所作”是對于此業不樂于親近修習，或者不樂于多作修習，總之不是以意樂猛利或數數串習而作；

　　５、狂亂所作業，即錯亂狀態中所作之業；

　　６、失念所作業，即對于有罪雖然有覺慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不應作的業，譬如某人持八關齋戒，忘失正念而誤殺虱子；

　　７、非樂欲所作業，“非樂欲所作”就是造業是受人逼迫、並非自心發起造作的欲樂，比如不是自願，受主人安排而做，自己沒有權力；

　　８、自性無記業，即所造業自性是無記業，譬如走路踩死螞蟻，當時的心態非善非惡，是無記狀態；

　　９、悔所損害業，就是造作不善業之後，立即如法忏悔、還淨，比如殺生之後，再再發露後悔；

　　１０、對治所損業，就是依靠世間或者出世間的對治道，能夠損伏或者永斷業種。譬如阿羅漢相續中具有殊勝出世間的對治法，能使殺生宿業成爲不定業。

　　以上十種爲不增長業，在此之外的其余業都是增長業。

　　未叁、宣說四句

　　《攝抉擇分》亦說四句：一、作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子，及起出世永斷之道，害彼種子。

　　以殺生爲例而說明。第一作殺生而非增長，即①無知狀態中所作；②夢中所作；③非故思作；④自己沒有殺生樂欲，只是受人逼迫而作；⑤只作一次，緊接著就發起了猛利的追悔心、厭患心，自責、厭離殺生罪業，真正受持不殺生律儀，使得殺生罪業薄弱；⑥沒有成熟異熟果之前，便發起世間離欲之道，壓伏罪業種子，以及發起出世間的永斷之道，害彼罪業種子。這裏和《本地分》所說一致，只是上面說的更廣。

　　二、增長而非作者，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。

　　第二增長而非作，即心中爲了損害衆生，在很長時間當中數數尋伺，但未沒有以身口殺生。這種情況雖然沒有身語造作，但是由于意業長期思量、尋伺，積蓄怨恨之心，想做謀殺，所以意的罪業很重。

　　叁、作而增長者，謂除前二句一切殺生。

　　第叁作而增長，就是除“作而非增長”、“增長而非作”之外的一切殺生。譬如具足加行、正行、結行的一切殺生。

　　四、非作非增長者，謂除前叁。

　　第四非作非增長，是前叁者之外的情況。

　　以上四句，舉例來說，兒童無知殺蟻，是作殺生而非增長；長期欲殺怨敵，而沒有實際下手，是增長而非作；經過長期思量策劃後殺害菩薩，是作而增長；心中忽動殺念，很快止息，是非作非增長；

　　未四、其余依此類推

　　從不與取乃至绮語，隨其所應如殺應知。于意叁中，無第二句。于初句中，亦無不思而作他逼令作。

　　不與取乃至绮語的六種黑業，應如殺生，了知作而非增長等四句。而意業有些特殊，貪、嗔、邪見叁種意業之中，沒有第二句“增長而非作”，因爲意業不必要發之于身口，而且第一句“作而非增長”中，意業沒有“不思而作”、“他逼令作”，原因分別是不思不可能起貪嗔邪見，意業並非被人逼迫而作。

　　全知麥彭仁波切在《入智者門論》中講到作而增長需要具足六個條件：①猛利意樂，故思而作；②正行業圓滿造作；③④作後無追悔心並且歡喜；⑤無有能害對治；⑥具有決定成熟彼果的功能。所謂作而非增長，即是不具足以上六種條件，所以雖作業，不決定如是成熟果報。

　　午二、以時間宣說分二：一、略說 二、廣說

　　未一、略說

　　決定受中，依受果時分叁。

　　決定受的種種業中，按照感果的起始時間，可以分爲現法受業、順生受業、順後受業叁類。

　　未二、廣說分二：一、現法受業 二、順生、順後受業

　　申一、現法受業分二：一、以欲解之故 二、以事之故

　　酉一、以欲解之故

　　其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八。

　　現法受，即某世造作具有力量的業，果在現世成熟。《瑜伽師地論本地分》中說到，有兩種因緣使得善不善業現法成熟果報，第一、由欲解故(欲是欲樂，解是勝解)，第二、由事故。(由欲解增上，即對自己所作之事，內心産生欲樂與勝解的緣故；由事增上，即對尊重、有恩對境或有苦對境有所作的緣故。)

　　欲解又有八種：一、有顧欲解(顧是顧戀)；二、無顧欲解；叁、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。其中有顧無顧欲解，是依自己所生；損惱慈悲欲解，是依他人所生；憎害淨信欲解，是依恭敬田所生；棄恩知恩欲解，是依恩德田所生。

　　以下一一結合公案來作解釋：

　　第一、有顧欲解造不善業受現法果

　　若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，于現法受。

　　第一、由于增上顧戀意樂，顧戀身體、顧戀財物、顧戀諸有，以貪著心推動而造作不善業，將會在現法感受果報。論中“諸有”是指現法生活所依之處的種種事，就是外四大及所造色。不能舍離貪著受用，叫做“顧戀”。

　　下面看公案：

　　幾年前，臺灣中部地區有一位農民，種了一大片橄榄菜，有一次他施用強烈的農藥之後，聽到這種蔬菜的價格突然上漲的消息，他認爲這是賺錢的好機會，因此不顧及農藥毒性正強，對消費者會造成很大毒害，第二天就計劃把這些蔬菜采收出售。父親知道後，立即勸阻，一再警告他千萬不能昧著良心賺錢。可是他利令智昏，不聽父親的忠告，竟然把全部蔬菜采收，運到附近城市出售。萬萬沒有想到，當他用拖拉機運蔬菜下山時，拖拉機的機件忽然失靈，連人帶車一齊翻落到幾十丈深的山谷之中，這位菜農當場傷重死亡。

　　菜農顧戀財物，貪圖暴利，不顧他人死活，所以在他運菜途中，便遭車毀人亡的報應。

　　第二無顧欲解所造善業受現法果：

　　若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

　　從相反來說，如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，這樣來造作善法，在現法中就會改變命運。

　　下面看公案：

　　隋朝終南山有一位聖僧，叫做普安，他所到之處都是信衆雲集，人們爭相設齋作供養。有一天，他來到大萬村，有一位農民田遺生，家境困窘，四個女兒沒有衣服穿，長女華嚴已經二十歲，她知道聖僧到來，心裏很想做供養，但是沒有錢財，只有兩尺粗布。她感歎這一生這樣貧窮，不能作福。正在傷心之時，忽然見到房梁上有一團雜亂的稻禾，就取下來看，結果得到十粒黃米，她磨掉糠皮，心裏想：應當拿這點米和粗布對僧衆做一次供養。但是女子沒有衣服，白天不能出門，等到夜晚天黑，她就匍匐著往僧衆的方向走，快到僧衆的房屋時，把布遠遠地抛向僧房，而且親手把十粒米恭恭敬敬地放入飯桶，心裏默默祈願：我以前世悭貪受這樣的窮苦，今天我在佛前求哀忏悔，以這點微薄之物供養僧衆，如果我貧窮的苦報從現在起已經消盡，就願飯器中的米飯變爲黃色。祈禱之後，流著淚回來。

　　第二天早上，飯器中的五石米飯果然變成黃色。僧衆都很驚奇，後來人們知道這件事的緣由都非常感歎，好義之士紛紛慷慨解囊，以財物救濟這個女子。後來華嚴也出家學道了。

　　公案之中，華嚴供僧真正具有增上的不顧戀意樂，雖然供品只有兩尺布、十粒米，但這是她全部的財産，她供養心虔誠，由于心殷重，供僧的福業力極強，所以立見感應，悭貪之報因此而消盡。所以，一次通身放下地供養，整個改變了華嚴的一生，使她由一個溫飽都不能滿足的窮女子，變成出家學道受人供養的尊貴身。知道這個“業由心造，報隨心轉”的道理之後，每做一個善法時，一定要把握好自心，如果善心發得好，心力強，福報就會很快現前。

　　經中有這樣一則公案：

　　往年乾陀衛國有一位屠夫，正准備屠殺五百頭小牛，這時候來了一位內官(就是太監)，出錢全部贖出放生，牛免于死難，生命獲得自在。以這個因緣，內官現身就恢複男根。等他返回王宮，叫人入宮報告，國王說：自家人可以隨意出入，爲什麼還來報告？國王把他叫來，詢問原因，內官說：“我見屠夫要殺五百頭小牛，就拿錢贖出放生，以此因緣，男根具足，因此不敢入宮。”國王聽後既驚又喜，對佛法真實生起了信敬之心。

　　這也是舍己利他，當五百頭小牛面臨殺身之禍之時，當時內官心中只有一念，就是要救護這些生命，本來贖五百頭小牛不是一筆小錢，但他發起了增上不顧戀意樂，沒有顧戀錢財的念頭，直接用誠心來做，所以感果迅速。

　　佛氏門中有求必應，能不能求到，關鍵要看自己做得如何，真能具足這裏現法報的條件，感應決定迅速。本論再再顯示業果之相，實際是爲我們指明修福立命的…

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