..續本文上一頁，眷屬和合、賢良；離粗惡語，聞悅意聲；離绮語，語言威肅；離貪欲，知足少欲，凡事順心如意；離嗔恚，遠離損惱心，不受他撓；離邪見，相續生起善妙之見。十白業的增上果，以白業力將會在外境上成熟果報，具足一切圓滿功德。
午二、成就殊勝之理
想要成就叁乘功德，十善業的基礎必不可少，對于總的道來說，十善業是很重要的所修。
《十地經》說：以此十種怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。
《十地經》說：以上品十善業道，對于整個生死怖畏的緣故，缺少大悲的緣故，隨他言教修習人無我、四谛十六行相的緣故，成辦聲聞乘果位。
“以此十種”，統貫聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘叁種情況，可見十善業道是叁乘道的所依。“怖畏生死”，簡別非世間人天乘；“離諸悲心”，簡別非菩薩乘；“隨他言教修習”，簡別非緣覺乘。
又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。
第二種情況，以上品十善業道修治清淨作爲基礎，大悲方便不具足的緣故，最後生不依止他欲求自覺的緣故，能善修習十二緣起的緣故，將會成辦獨覺果位。
“無悲”，簡別非菩薩乘；“不依止他”，簡別非聲聞乘；“善修緣起”成爲緣覺乘。
若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。
第叁種情況，以上品十善業道修治清淨作爲基礎，心量廣大的緣故，具足大悲的緣故，以善巧方便所攝的緣故，廣發大願的緣故，不舍有情的緣故，緣諸佛廣大智慧修習的緣故，由此成辦菩薩一切諸地波羅蜜多的功德。對于以上一切種類的大乘法全部修習究竟，便能成辦一切佛功德法。以上智、悲、願、方便等，簡別非世間人天乘、非聲聞緣覺乘。
《十善業道經》中說：“龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。(佛說：龍王，你應當知道菩薩有一個妙法能遣除惡道苦惱。是哪一法呢？就是晝夜常常憶念善法、思惟觀察善法，使善法念念增長，在念念之中，不要讓絲毫不善間雜在裏面，這樣不斷相續下去，就能使惡法斷除，善法圓滿，常常能親近諸佛菩薩和其他聖衆。)言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法，此法即是十善業道。(由于人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提都是以此法爲所依而得以成就，所以稱爲“善法”，此法就是十善業道。)”又說：“當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學(由十善業道，上至十力、四無畏、十八不共法等一切佛功德法都能圓滿，因此對十善業道應當精進修學)。”
下面是交待出處：
如是二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。
以上善惡兩類的十種業道以及它們各自相應的叁種果，凡是其他教典中沒有明確說到的，一切都是按照《瑜伽師地論本地分》、《攝抉擇分》的意趣做的宣說。
辰叁、業余差別分叁：一、引滿業差別 二、定不定受業 叁、何果先熟之理
巳一、引滿業差別分四：一、善惡趣之引滿業 二、引滿四句 叁、引滿之相 四、引滿二業能引幾生
午一、善惡趣之引滿業
業以引滿可以分爲四種：引善趣業，引惡趣業，滿善趣業，滿惡趣業。先看引善趣業和引惡趣業：
第叁顯示業余差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。
能引善趣之業決定是善法，能引惡趣之業決定是不善法，不會有以不善法引善趣、以善法引惡趣的情況。滿善趣業和滿惡趣業又如何呢？
諸能滿者，則無決定。于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作。于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。
能滿之業則無決定，感生善惡趣之後，能圓滿的業有善業也有不善業，譬如善趣人天之中，也有肢體、關節殘缺，眼耳等根殘缺，以及容貌醜陋、短命、多病、貧乏等等，這些是以不善業所圓滿；在旁生、餓鬼道中，也有富樂極圓滿的果報，譬如旁生之中，帝釋天乘騎的大象福報很大，人間富人所養的貓狗等寵物，吃穿受用超過常人，這些惡道中的安樂受用唯一是以善業所圓滿的。
總而言之，善惡趣的總業報，分別決定是由善惡業所牽引，善惡趣的別業報中，凡是樂報決定是由善業所圓滿，凡是苦報決定是由不善業所圓滿。合起來就是總別樂苦別別由善惡業所感，報應絲毫不爽。
午二、引滿四句
由如是故，共成四句。謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。
由于因上有引善滿善、引善滿不善、引不善滿善、引不善滿不善，果上也有四句，就是：在以能引善業所引的善趣異熟總報之中，有由能滿善業所圓滿的樂報，也有由能滿不善業所圓滿的苦報；在能引不善法所引的惡趣異熟總報之中，有由能滿不善業所圓滿的苦報，也有由能滿善業所圓滿的樂報。略說爲四句：總報樂別報樂，總報樂別報苦，總報苦別報樂，總報苦別報苦。
舉例來說，梵天、帝釋是總報樂別報樂；殘疾人、乞丐、醜陋者、勞改犯，是總報樂別報苦；人間寵物、天人坐騎是總報苦別報樂；地獄衆生、多數餓鬼、旁生，是總報苦別報苦。普通人以引業善而獲得人身，由于滿業之中善和不善夾雜，所以人生的遭遇也是苦樂參半，旁生是以引業惡而受生，它的滿業多數也是善和不善夾雜，所以旁生的一生也有痛苦、有安樂。
午叁、引滿之相
《集論》雲：“應知善不善業，是能牽引及能圓滿。于善惡趣受生之業，能牽引者，謂能引異熟；能圓滿者，謂既生已，能令領納愛與非愛。”
《阿毗達磨雜集論》中說：應當了知，善業和惡業是能牽引和能圓滿。在善、惡趣中受生的業，能牽引業是指能引善惡趣有漏異熟的業，能圓滿業是指結生之後，能在此身五蘊上領受愛與非愛果報的業。
午四、引滿二業能引幾生分二：一、依《俱舍》說 二、依《集論》說
未一、依《俱舍》說
《俱舍論》雲：“由一引一生，能滿則衆多。”謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生。諸能滿中，則有衆多。
按《俱舍論》的觀點，從能引的方面講，由一業只能引一生，不能由一業引多生，也不能由多業共引一生。換句話說，一業引一生、一業引多生、多業引一生、多業引多生四種之中，只承許一業引一生；從能滿的方面講，由多業能圓滿。比如轉爲人身，人身受報的差別是由多種業而圓滿的，譬如相好是以安忍業圓滿，富裕是以布施業圓滿，短命是以殺生業圓滿，短舌是以妄語業所感，谄诳是以邪見業所感等等。
《俱舍論頌疏》中講了一個比喻，譬如畫家先以一種色描繪出形狀，再填各種色彩。一色繪形，比喻引業是一種。後填多色，比喻滿業是多種。
有人問：佛經說：對佛塔頂禮，可以獲得極多轉輪王位的果報，不恭敬法師，將會幾百世墮爲狗身，都是一業引多生，《俱舍論》的觀點如何成立呢？
小乘《俱舍論》的觀點是說以一刹那的業只能引一生，一次頂禮等並不是一個刹那，而是以第一刹那會不斷地引起後後許多刹那的造作，所以一種業引多生報，按刹那說，仍然是以多刹那的業牽引多生。
未二、依《集論》說
《集論》則說：頗有諸業，惟由一業牽引一生。又有諸業，惟由一業牽引多生。頗有諸業，由衆多業牽引一生。亦有諸業，由衆多業牽引多生。
能引方面，《集論》的觀點不同，《集論》說有四種方式：
一、一引一：有些業，唯一由一業牽引一生；
二、一引多：有些業，唯一由一業牽引多生；
叁、多引一：有些業，由多業牽引一生；
四、多引多：也有業，由多業牽引多生。
《釋》 中說雲：“有由一刹那業，惟能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多刹那業，惟能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。”
《集論釋》當中說：“有由一刹那業只能長養一世異熟的種子(一業引一生)，也有由一刹那業能長養多世異熟的種子(一業引多生)，有由多刹那業只能數數長養一世異熟的種子(多業引一生，就是有些業的力量微弱，須要對一個異熟身的種子數數長養，才能引一生)，也有由衆多業互相積聚之後，能數數長養展轉多世異熟的種子(多業引多生)。”
以譬喻對應四種情況，第一、對十處的僧人，十人做供養，每人供養一處；第二、有人財力雄厚，可以由一人供養所有十處；第叁、十人的財力都不夠，只能十人合作共同供養一處；第四、十人合作，可以共同供養十處。
巳二、定不定受業分二：一、以作與增長宣說 二、以時間宣說
第二、定不定受業的差別，也就是順定受業和順不定受業的差別。這兩種業是什麼含義呢？由于這個業決定會受那種果報，就叫順定受業，所作業不決定感受果報，就叫順不定受業。
午一、以作與增長宣說分四：一、總說定不定受業 二、作與增長之差別 叁、宣說四句 四、其余依此類推
未一、總說定不定受業
定不定受業者，如《本地分》雲：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。”
《本地分》中說：“順定受業是故思後作而增長業，順不定受業是故思後作而不增長業。”所謂故思，《瑜伽師地論》說：“此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已而有所作。若異此業，是即名爲非故思造。”故思所造業是首先思量之後，隨尋思之後，隨伺察之後，有所作的業。和這種情況不同…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…