..續本文上一頁》說：于殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業。語四、意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業。
《瑜伽師地論•本地分》中說：對于殺生、不與取、欲邪行生起過患欲解，生起勝善心，對這些黑業發起靜息方便，以及靜息究竟，在這個過程中的所有身業，就是離殺生、離不與取、離欲邪行的白業。舉例來說，對于殺生的過患了知，稱爲對殺生生起過患欲解；和起貪嗔癡的雜染心相反，無貪、無嗔、無癡俱行，是生起勝善心；受不殺生戒律儀，防護自己的相續，就是對殺生起靜息方便；遠離殺生，稱爲于彼靜息究竟。其余語四善業、意叁善業都是如此，差別在語業或意業。比如什麼是離妄語？就是對妄語起過患欲解，起欲離妄語的殊勝善心，對于妄語發起靜息的方便，以及對于妄語靜息究竟，從初始到究竟的所有口業。意業也應如是了知。
午二、廣說
事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道，事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
白業的事、意樂、加行、究竟，應當一一配合而了知，譬如遠離殺生業道，事是其他具命有情；意樂是見殺生過患，發起遠離殺生的欲；加行是發起種種行爲，靜息殺害，也就是受不殺律儀之後，恐怕殺生習氣發動，時時防護殺生的內因外緣；究竟是殺生禁止圓滿。以這個道理，其余九種白業應當依此類知。
有人問：只是沒有做殺生，是否屬于白業呢？不屬。如果沒有做殺生就屬于白業，那植物人不會殺生，他是否一直在增長功德呢？被判無期徒刑的罪犯終生監禁，沒有做殺、盜、淫，是不是終生都在積聚功德呢？所以，白業唯一是以善意樂安立。只有認識殺生的過患，發起遠離殺生的欲，才屬于離殺生的白業。論中“見過患，起遠離欲”七個字是關鍵，而且“見過患”是因，“起遠離欲”是果。由此可以看出觀察修的重要。不觀察黑業和黑業果，不見過患，就不能發起遠離欲，這樣連下士道的十白業道也無法真實趣入，修行會成爲空中樓閣。相反能夠對黑業果數數思惟，見得越真，越能發起遠離黑業的欲。由此才能發誓受不殺生等律儀，遮止惡趣。
以下舉例說明：
晉代許真君，年輕時喜歡打獵，有一天他射中一只小鹿，看見母鹿爲小鹿舔傷痕，舔了很久小鹿沒有活過來，母鹿也過分哀傷而死去。許真君很疑惑，他剖開母鹿的肚子，只見母鹿的腸子寸寸斷裂，這時他才意識到自己殺生的殘酷，從此悔過自新，折斷弓箭，不再打獵，後來他成仙，全家都升天了。
對應公案來講，許真君後來修的是離殺生的白業。其中事，是其他有情；意樂是由于認識到殺生的殘忍，良心發現，生起了斷殺的強烈願望；加行，是折斷弓箭從此戒殺；究竟是殺生靜息圓滿。
再看清朝康熙年間周安士居士的事迹，安士先生寫了戒殺、戒淫兩本書，他自述每次經過一切神祠時，必定發願說：“我從二十四歲起一直到壽終，在此期間如果殺一條小魚蝦，乃至家中眷屬有一人傷害一只蚊蟲螞蟻，唯願尊神誅殺，迅雷急碎我所著的書板；我從二十四歲一直到壽終，臨河見魚，仰面見鳥，如果不思救度，反而萌生殺機，也等同此誓；我從二十四歲一直到壽終，夢中如果見人殺生，不能至心稱佛名號發起救度之心，反而歡喜贊成此事，也等同此誓。”
從這一段可以看到安士先生斷殺的猛利誓願，真正的白業需要這樣一種能斷的決心，僅僅未殺生不能稱爲白業，需要見到殺生過患之後發起斷殺的善心。
再看，在家居士遠離邪淫業道，事是非所應行、非支、非時、非處，意樂是認識到這些方面行淫的過患，發起邪淫的遠離欲。加行，是平時努力防護相續，不造邪淫。究竟，是圓滿遠離邪淫。
宋朝黃庭堅做過一篇戒淫、酒、肉的發願文，其中說到：
“我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。(這是見過患，起過患欲解。)今者對佛發大誓：願從今日盡未來世，不複淫欲，願從今日盡未來世，不複飲酒；願從今日盡未來世，不複食肉。(這是起遠離欲，起了受持清淨律儀的殊勝善心。)
“設複淫欲，當墮地獄、住火坑、經無量劫。一切衆生爲淫亂故，應受苦報，我皆代受。”
“設複飲酒，當墮地獄、飲烊銅汁、經無量劫。一切衆生爲酒顛倒故，應受苦報，我皆代受。”
“設複食肉，當墮地獄、吞熱鐵丸、經無量劫。一切衆生爲殺生故，應受苦報，我皆代受。”
“願我以此，盡未來際，忍辱誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，于無量衆生界中，現作佛事。”
以上以離殺生和離欲邪行做了說明，其他白法，意樂、加行、究竟的說法相同，事和十黑業中所說一樣。
總而言之，先要了知黑業的過患，然後發誓受持不造這些黑業的清淨律儀，這才是白業。應當具有“見過患、發誓不造、勵力守護”這樣叁個內涵。自己可以心中觀想：永遠不殺生，或者某時某地不殺生，或者不殺某種衆生等，其他九種也照這樣觀想，這就成爲白業。如果能在上師、叁寶所依等前發誓，功德特別大。這個立誓相當重要，如果能立誓盡形壽不造，進而立大誓盡未來際不造，功德更是無量無邊。暫時做不到永遠遠離，也可以發願在某些特定時期不造，比如發願一年之中的一月或者四月不殺生，一月之中的十五或者叁十不殺生等，也有很大功德。
午叁、殊勝十善業
十種殊勝善業，就是不但遠離十種黑業，而且行持對治黑業的善法。分別來說，就是不僅斷殺，而且愛護生命；不僅斷不與取，而且行持布施；不僅斷欲邪行，而且護持戒律；不僅斷妄語，而且說誠實語；不僅斷離間語，而且化解怨恨；不僅斷粗惡語，而且說悅耳語；不僅斷绮語，而且精進念誦；不僅斷貪欲心，而且修持舍心；不僅斷嗔恚心，而且修饒益心；不僅斷邪見，而且依止正見。
十種殊勝白業的事、意樂、加行、究竟，分別來說：譬如愛護生命，事是其他具命有情，意樂是見功德起善法欲。(即了知護生功德之後，發起愛護生命的強烈願望，發誓盡形壽或者盡未來際愛護衆生等。)加行是發起諸行，行持護生。(即身口意開始做種種愛護有情的行爲。)究竟是行持圓滿。其他九種可以一一類推了知。如果內心能真正立下誓願來一一行持，功德極大。下面看公案：
五代時有一位窦燕山，小時候父親去世，靠母親撫養成人。窦燕山叁十多歲還沒有子，一天他夢到去世的祖父對他說：“你前世惡業很重，因此今生不僅無子，而且短命，你應當及早行善，努力多做善事，或許可以轉變業力。”醒來之後，他把祖父的話銘記在心，從此之後立志行善。(相信祖父的話，實際也是對善法功德有所認識，而且立定行善的志向，這是具足殊勝白法的意樂。)
再說窦家有位仆人，偷了他兩萬銀錢，害怕被發現就寫了一張債券，綁在他女兒手上，債券上寫明：永賣此女，償還所欠銀錢。然後仆人就逃走了。窦燕山心裏憐憫他，就把債券燒毀，囑咐妻子好好撫養這個女孩，而且在她成人之後，給她嫁了一個好人家。(這是愛護衆生的殊勝白法。)
又有一年的新年，窦燕山到廟裏拜佛，撿到白銀十兩、黃金兩錠，第二天到廟裏守候失主，等了半天，見到一個人哭著自言自語，就問他情況，他說：“我父親被匪徒綁劫，快要被處死，我向親友借到白銀、黃金，准備贖回父親，可是我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣家父難免一死。我在此處拜佛，不知道是不是丟在此地。”窦燕山知道他是失主，金銀如數地還給他，還送他一筆路費。(這是不僅不偷盜而且布施的殊勝白法。)
窦燕山一生所做的善事很多，比如親友有喪事沒有錢買棺材的，他出錢安葬，有女子不能出嫁的，他出錢資助，對于窮人，他借錢給他們作爲做生意的資本，由他養活的有幾十家之多。爲了救濟人，他的生活非常儉樸，絲毫不敢浪費，每年計劃一次收入，除了必要的生活費之外，其余都用來救濟人；他還建立了四十間書院，購書數千卷，聘請老師來教育子弟，對于沒有錢的貧家子弟代他交學費，這樣造就了不少人才。
有一天窦燕山又夢見祖父對他說：“這幾年你積了不少陰德，上帝給你延壽叁紀(就是叁十六年)，而且你五個兒子來日都很顯達，你命終之後可以升天。”祖父還叮囑他因果絲毫不爽，善惡報應有些發于現世，有些報于來世，天網恢恢，疏而不漏，絕無疑問。
從此窦燕山積德更加努力，後來他的五個孩子都中了進士，他本人也做到谏議大夫。一天夜晚他和親友談笑而逝，享壽八十二歲。(所以行持白法，命終是這樣安樂。)
祖父第二次托夢給窦燕山，肯定他行善的功德，這時他對善法功德有了更深的認識，因此行善志向更加堅定，行善也更加努力，所以白業確實是以善意樂爲根本的，由善意樂發起善加行才能圓滿，窦燕山因爲努力行持殊勝白業，現世就改變了命運，得到圓滿的結果。所以，行善的關鍵，首先要由思惟認識善業的功德，然後通過見功德而引發起行善的強烈願望，立定行善的志向，由此堅持行持護生、布施等，就能真正成就增上生的利益。
巳二、果分二：一、叁果 二、成就殊勝之理
午一、叁果
果中有叁，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。
白業的異熟果，就是由軟品善業感生人中，由中品善業感生欲界天，由上品善業感生色界和無色界天。
諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。
善業的造作、領受等流果以及增上果，和不善業果報相反，應當如理了知。具體來說，十白業，造作等流果是生生世世愛樂行善，增上善根；領受等流果分別是：離殺生，健康長壽；離不與取，資財豐裕、無有盜敵；離邪淫，妻子貞良；離妄語，不受誹謗、衆人稱贊；離離間語…
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