..续本文上一页有特殊的增上广大，就是由意乐、对境等造业的增上广大。下面具体说明：
卯一、由意乐的增上广大性
就是由意乐猛利或广大导致业的增上广大。比如行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持，善业增上广大有更大的能力，而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时，首先要调整好意乐，下至应发起造作的菩提心，为了无量无边的众生来行善，这样是积聚大乘资粮。比如每天上班，发起利他心来做，整个上班就成了积聚福德资粮。
卯二、由对境的增上广大性
就是由于特殊对境，使得稍做损害或利益，就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田，包括上师、三宝、世间父母、师长等。经上讲，把十方众生关在牢狱中的罪过，不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反，以欢喜心看一眼菩萨的功德，大于善待一般众生的善行。
所以，平常面对这些特殊对境时，首先应观察自己的心态，比如承事上师时，不能有负面心理，常常要发善愿：尽自己的心来使上师欢喜，舍弃自己的偏执。在家，父母是最深重的对境，心里要感念父母恩德，这样孝敬父母，就能培植大福德。进入寺院，见到三宝所依，应当做清净观，看作真正的三宝，提起恭敬心和信心，再做礼拜、皈依、供养。对于出家人，只要是现僧相，就要看成真正的僧宝，不能看过失。能这样常常向善的方面串习，修好自己的心，菩提道上敬上师爱道友，在世间敬父母爱兄弟，以对境的增上广大性，日日都能修大福德。
卯三、由所依的增上广大性
所依是造业者的身份。讲到这一条，出家的道友们要珍爱出家身，出家人的身份是很尊贵的，按经上讲：在家人做一盏大灯，灯油象四大海那样多，灯芯象须弥山那样高，这样供佛的功德，比不上出家人以小油灯供佛的功德大。但是相反来说，以出家身造一点恶，罪业也非常深重，比如在家人千百年当中造恶，不如出家人一天造恶的罪业大。所以身份高，对自己的要求也要高，不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相，就要自尊自爱，每天于十法行精勤，这样由所依的增上广大性，修福的效果极大。
卯四、造业时间与数量的增上广大性
造业如果是长期持续，比暂时偶尔作业力强。实际上这是一条普遍适用的规律，世出世间，无论造哪一种业都适用，不论学什么、做什么，只要坚持不断，做的次数和时间增长，就会越做越有能力。用在修行上，不论修何行门，只要能长久坚持用功，到了一定量，功力就会提升、就会有突破。比如持某种咒，能几十年坚持不断，持一句咒的力量就非常强。懂得这一条之后，每天的功课、供灯供水等都不要间断。
卯五、事的增上广大性
比如一切法中，圣法是最上、第一、极为希有的，所以对圣法做十法行，超过其他世间善法的功德，相反谤法、破坏法的罪过也是极为深重，远远超过一般罪业。
卯六、造业范围的增上广大性
就是同造一种业，如果受益或受害的群体范围大，业力就大。比如著书立说，传播一种思想，制定一项政策等，业的增上广大性都比一般要强。
寅三、善业的特殊规律分四：一、特殊时期的增上广大 二、特殊地域的增上广大 三、特殊助缘的增上广大 四、特殊行善方法的增上广大
卯一、特殊时期的增上广大
比如《三摩地王经》说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”(经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具，不如正法失坏、佛教将要毁灭时，一日一夜持一分戒的福德殊胜。经上还说到，末法时代持某一条戒持一天的功德，胜过正法时代一生受持满分戒的功德。)我们现在所处的时代是末法时代，持戒违缘非常大，但是难能可贵，能在这个时代守好戒，功德不可思议。
卯二、特殊地域的增上广大
比如《宝积经》文殊师利授记会上说：“若有众生于彼佛土亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”
所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他，功德殊胜。
卯三、特殊助缘的增上广大
比如以无我正见摄持修善功德远远胜过没有无我正见摄持修善。
卯四、特殊行善方法的增上广大
比如善业能回向一切众生同成无上菩提，或者采用密法中的很多方便法。
寅四、十善业道
十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础，没有这个基础，任何成就都不可能获得。
什么是十善业道呢？就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿，没有誓愿，单单没有作杀生等，并不算善业。所以首先思惟恶业过患发起远离欲，至关重要。比如了知杀生会感召深重的痛苦，将会堕落恶趣一个中劫，即使得到人身，也是短命多病等等，或者将心比心，自己被刺扎手，都不愿意接受，为什么要断众生命根、给众生制造那样大的痛苦呢？这样反反复复地思惟，心里下决心：以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生，就有等同全法界有情数目的功德。依此类推，对于黑业和黑业果逐一地思惟，在认识黑业过患之后，就可以发起远离欲。这时心里发誓，以后不再做杀生，不再做不与取等等，这样就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐，平时谨慎防护，念念不忘，真正做到静息恶心恶语恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大，如果不能全部守持，可以先守其中一种或几种，即使每个月守一天也有很多功德。
十善业道的根本是在意乐上面，而要发起意乐，关键是观察。所以要带动自他远离恶业，首先应力求发起远离欲，发起的方法就是如理思惟。今天要唤起人们心中的因果观念，重点是根据宣说因果的经典、教言、公案，大力宣扬，让人们认识善恶因果的真相。只要心能随业果的道理如理观察，就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧看清了时代的病症，大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢？因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲，人们心中的因果观念就会逐渐泯灭，随之而来的是断见坚固，十恶流行，这样人类普遍都会堕入恶趣。
能观察、思惟是人身宝贵的品质，实际上引导人们主动进入如理思惟，这是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中，建立业果正见，才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生，首先要把这个要点把握住。人类行为上的颠倒堕落，来自业果愚，只有使他在业果上树立正确的观念，事事从业果上观察取舍，才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位，成为主要的修心方法，确实有决定的道理在。
寅五、等流果的思惟
领受等流的意思，就是付出去什么，就会得到同类加倍的果报。所以对待别人，态度和行为好，就是在创造好的领受等流果。能够在人群当中修好诚敬礼让，就可以转变人际关系，转变命运。
我们思惟业果，首先在见解上变，然后行为上要改变；先从自己转变，再带动整个家庭整个团体向善的方面转变。只要在业果上获得正见，一系列的行为都会有正确的方式，照此来力行就可以改变命运，造福世界。造业方式改变，自己的身心、人际关系、整个生态环境方方面面都会随着转变。所以先从自己的身心上转变起，然后用善心帮助整个社会走向安乐。实际上小到个人，大到整个人类，都只有一条改过自新的路可以走，而改过自新决定要落到因果律这个根本上来。
如果能相信事事有领受等流，我们应当重新调整的地方太多了。因为人和人之间，人和有情之间，时时都在互相发生作用，这里面决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系，只有在待人接物上按伦常的规矩来做，才可能离苦得乐。而认为一切都可以随心所欲，不守伦常规矩，完全是断灭邪见。我们想一想，如果一个人不孝敬父母，他的儿女会孝敬他吗？一个人不爱护别人，会得到别人的爱护吗？决定领受的都是同类果报。知道事事有领受等流果之后，对家人、朋友、邻居、同事，都要争取一个好的领受等流果。如果坚信业果，能处处发出善心，处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢？就是每天起床先提醒自己，心中作意：我要善待所有人，对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的，你自己的心一转，就可以带动一个家、一个工作单位，这样就是以身弘法。业果法门非常现实，做得好会有立竿见影的效果，所以，今天学了，今天就去实行，这样学习佛法的受用就非常大。
造业等流怎么修呢？就是要有很高的警惕性，观察自己哪种习气不好，哪种做事的方法不对，哪种待人的态度、说话的方式不对，马上改掉，不改的话，决定会越发展越坚固，每一次都会旧病复发。所以自己的行为须要从粗到细一点一点修正，因上转，果自然会变好。
寅六、生活当中的八因三缘
如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。
八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。
八德之身，分别来讲：
第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣。第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样。第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让…
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