..續本文上一頁有特殊的增上廣大，就是由意樂、對境等造業的增上廣大。下面具體說明：
卯一、由意樂的增上廣大性
就是由意樂猛利或廣大導致業的增上廣大。比如行善有菩提心攝持比沒有菩提心攝持，善業增上廣大有更大的能力，而造惡有嗔心或邪見比沒有嗔心、邪見的業力強大。所以行善時，首先要調整好意樂，下至應發起造作的菩提心，爲了無量無邊的衆生來行善，這樣是積聚大乘資糧。比如每天上班，發起利他心來做，整個上班就成了積聚福德資糧。
卯二、由對境的增上廣大性
就是由于特殊對境，使得稍做損害或利益，就會造成巨大的苦果或樂果。特殊對境是功德田和恩德田，包括上師、叁寶、世間父母、師長等。經上講，把十方衆生關在牢獄中的罪過，不如扭過頭來不願看菩薩一眼的罪業大。相反，以歡喜心看一眼菩薩的功德，大于善待一般衆生的善行。
所以，平常面對這些特殊對境時，首先應觀察自己的心態，比如承事上師時，不能有負面心理，常常要發善願：盡自己的心來使上師歡喜，舍棄自己的偏執。在家，父母是最深重的對境，心裏要感念父母恩德，這樣孝敬父母，就能培植大福德。進入寺院，見到叁寶所依，應當做清淨觀，看作真正的叁寶，提起恭敬心和信心，再做禮拜、皈依、供養。對于出家人，只要是現僧相，就要看成真正的僧寶，不能看過失。能這樣常常向善的方面串習，修好自己的心，菩提道上敬上師愛道友，在世間敬父母愛兄弟，以對境的增上廣大性，日日都能修大福德。
卯叁、由所依的增上廣大性
所依是造業者的身份。講到這一條，出家的道友們要珍愛出家身，出家人的身份是很尊貴的，按經上講：在家人做一盞大燈，燈油象四大海那樣多，燈芯象須彌山那樣高，這樣供佛的功德，比不上出家人以小油燈供佛的功德大。但是相反來說，以出家身造一點惡，罪業也非常深重，比如在家人千百年當中造惡，不如出家人一天造惡的罪業大。所以身份高，對自己的要求也要高，不能叁門放逸。既然出家現的是叁世諸佛的清淨幢相，就要自尊自愛，每天于十法行精勤，這樣由所依的增上廣大性，修福的效果極大。
卯四、造業時間與數量的增上廣大性
造業如果是長期持續，比暫時偶爾作業力強。實際上這是一條普遍適用的規律，世出世間，無論造哪一種業都適用，不論學什麼、做什麼，只要堅持不斷，做的次數和時間增長，就會越做越有能力。用在修行上，不論修何行門，只要能長久堅持用功，到了一定量，功力就會提升、就會有突破。比如持某種咒，能幾十年堅持不斷，持一句咒的力量就非常強。懂得這一條之後，每天的功課、供燈供水等都不要間斷。
卯五、事的增上廣大性
比如一切法中，聖法是最上、第一、極爲希有的，所以對聖法做十法行，超過其他世間善法的功德，相反謗法、破壞法的罪過也是極爲深重，遠遠超過一般罪業。
卯六、造業範圍的增上廣大性
就是同造一種業，如果受益或受害的群體範圍大，業力就大。比如著書立說，傳播一種思想，製定一項政策等，業的增上廣大性都比一般要強。
寅叁、善業的特殊規律分四：一、特殊時期的增上廣大 二、特殊地域的增上廣大 叁、特殊助緣的增上廣大 四、特殊行善方法的增上廣大
卯一、特殊時期的增上廣大
比如《叁摩地王經》說：“經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等，若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”(經過恒沙數劫在無量諸佛前供養種種資具，不如正法失壞、佛教將要毀滅時，一日一夜持一分戒的福德殊勝。經上還說到，末法時代持某一條戒持一天的功德，勝過正法時代一生受持滿分戒的功德。)我們現在所處的時代是末法時代，持戒違緣非常大，但是難能可貴，能在這個時代守好戒，功德不可思議。
卯二、特殊地域的增上廣大
比如《寶積經》文殊師利授記會上說：“若有衆生于彼佛土億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清淨心”
所以在娑婆世界能緣苦難衆生修利他，功德殊勝。
卯叁、特殊助緣的增上廣大
比如以無我正見攝持修善功德遠遠勝過沒有無我正見攝持修善。
卯四、特殊行善方法的增上廣大
比如善業能回向一切衆生同成無上菩提，或者采用密法中的很多方便法。
寅四、十善業道
十善業道是一切人天圓滿和叁乘菩提道不可缺少的基礎，沒有這個基礎，任何成就都不可能獲得。
什麼是十善業道呢？就是戒除十種惡業道。十善業道的體性是能斷的誓願，沒有誓願，單單沒有作殺生等，並不算善業。所以首先思惟惡業過患發起遠離欲，至關重要。比如了知殺生會感召深重的痛苦，將會墮落惡趣一個中劫，即使得到人身，也是短命多病等等，或者將心比心，自己被刺紮手，都不願意接受，爲什麼要斷衆生命根、給衆生製造那樣大的痛苦呢？這樣反反複複地思惟，心裏下決心：以後再不殺任何有情。象這樣發誓遠離殺生，就有等同全法界有情數目的功德。依此類推，對于黑業和黑業果逐一地思惟，在認識黑業過患之後，就可以發起遠離欲。這時心裏發誓，以後不再做殺生，不再做不與取等等，這樣就是發起十善業道的意樂。有了止惡的意樂，平時謹慎防護，念念不忘，真正做到靜息惡心惡語惡行。能夠一生堅持守十善戒功德極大，如果不能全部守持，可以先守其中一種或幾種，即使每個月守一天也有很多功德。
十善業道的根本是在意樂上面，而要發起意樂，關鍵是觀察。所以要帶動自他遠離惡業，首先應力求發起遠離欲，發起的方法就是如理思惟。今天要喚起人們心中的因果觀念，重點是根據宣說因果的經典、教言、公案，大力宣揚，讓人們認識善惡因果的真相。只要心能隨業果的道理如理觀察，就有轉變觀念的希望。民國印光大師以大智慧看清了時代的病症，大量印行《安士全書》、《了凡四訓》、《太上感應篇》等講述因果的書籍。爲什麼要這樣做呢？因爲如果這些善書不能廣泛流通、傳播、宣講，人們心中的因果觀念就會逐漸泯滅，隨之而來的是斷見堅固，十惡流行，這樣人類普遍都會墮入惡趣。
能觀察、思惟是人身寶貴的品質，實際上引導人們主動進入如理思惟，這是極爲緊迫的問題。只有把人類帶入如理思惟之中，建立業果正見，才能從根本上轉變人心。在這個時代利益衆生，首先要把這個要點把握住。人類行爲上的顛倒墮落，來自業果愚，只有使他在業果上樹立正確的觀念，事事從業果上觀察取舍，才可能使人心轉向良善。宗大師把觀察修提到顯著的地位，成爲主要的修心方法，確實有決定的道理在。
寅五、等流果的思惟
領受等流的意思，就是付出去什麼，就會得到同類加倍的果報。所以對待別人，態度和行爲好，就是在創造好的領受等流果。能夠在人群當中修好誠敬禮讓，就可以轉變人際關系，轉變命運。
我們思惟業果，首先在見解上變，然後行爲上要改變；先從自己轉變，再帶動整個家庭整個團體向善的方面轉變。只要在業果上獲得正見，一系列的行爲都會有正確的方式，照此來力行就可以改變命運，造福世界。造業方式改變，自己的身心、人際關系、整個生態環境方方面面都會隨著轉變。所以先從自己的身心上轉變起，然後用善心幫助整個社會走向安樂。實際上小到個人，大到整個人類，都只有一條改過自新的路可以走，而改過自新決定要落到因果律這個根本上來。
如果能相信事事有領受等流，我們應當重新調整的地方太多了。因爲人和人之間，人和有情之間，時時都在互相發生作用，這裏面決定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的倫常關系，只有在待人接物上按倫常的規矩來做，才可能離苦得樂。而認爲一切都可以隨心所欲，不守倫常規矩，完全是斷滅邪見。我們想一想，如果一個人不孝敬父母，他的兒女會孝敬他嗎？一個人不愛護別人，會得到別人的愛護嗎？決定領受的都是同類果報。知道事事有領受等流果之後，對家人、朋友、鄰居、同事，都要爭取一個好的領受等流果。如果堅信業果，能處處發出善心，處處都會給你豐厚的回報。怎麼修領受等流呢？就是每天起床先提醒自己，心中作意：我要善待所有人，對任何人都以愛心關懷照顧。整個有情界是相互增上的，你自己的心一轉，就可以帶動一個家、一個工作單位，這樣就是以身弘法。業果法門非常現實，做得好會有立竿見影的效果，所以，今天學了，今天就去實行，這樣學習佛法的受用就非常大。
造業等流怎麼修呢？就是要有很高的警惕性，觀察自己哪種習氣不好，哪種做事的方法不對，哪種待人的態度、說話的方式不對，馬上改掉，不改的話，決定會越發展越堅固，每一次都會舊病複發。所以自己的行爲須要從粗到細一點一點修正，因上轉，果自然會變好。
寅六、生活當中的八因叁緣
如果我們的眼光看得長遠一些，就應當爲未來著想，這一生修行的目的不是爲了現世八法，而是爲未來更廣大地修持大乘道做好准備。
八因叁緣，實際是修一個圓滿的福德身，作爲大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量各方面都應當具備上等的條件，這樣才能迅速有效地成熟衆生。這八因包括了世間一切的圓滿，雖然人人都想獲得這些，但是沒有辨別業果的智慧，就不知道從何處下手來創造。圓滿的人身實際是從平凡起步修出來的，只要在生活中修好八因叁緣，就可以現前圓滿的福德身。
八德之身，分別來講：
第一是壽命長，能很長時間修行，因是愛護衆生。第二是相好，能讓人歡喜而願意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣。第叁是出身富貴之家，這樣自己的言教能讓人敬奉采納，因是身口意修恭敬，自己處在低位，象仆人一樣。第四是自在，既有大財富，又有好人緣，這樣可以攝持衆生，讓…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…