..續本文上一頁他成熟，因是修布施。第五是信言具足，說話別人尊重信任，有這一條功德就能以愛語、同事、利行攝受衆生，因是不說妄語、離間語、粗惡語和绮語。第六是具有大勢力，這樣做事業具有大能力，能由此攝持衆生，使衆生很快接受教化，因是發願和供養。第七是丈夫身，成爲一切殊勝功德之器，在修法上有許多方便，因是歡喜丈夫功德，厭離女身等。第八是大力具足，對于自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，可以得智慧力發神通，修法是幫助人，替人分擔，別人不能做的代他做，別人能做的充當他的助手，還有布施飲食。
懂得這些之後，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生，這些是修長壽健康的因；在家裏在單位裏，把環境布置得整潔美觀，這樣來供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要的位置，這就是修種性尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟身邊經濟有困難的人，這是修自在，將來一定會富裕有人緣；注意修好口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，語言很和善、很真誠，別人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發願能攝持種種功德，對上師叁寶、父母等殷勤供養，將來有大威勢；愛丈夫性，做人行事正大光明，將來會得丈夫身；樂于助人，見到弱者就主動去幫助，對于上者也願做他的助手，這樣放下自己成全別人，身心的力量就會提升。
做這些善行，唯一是回向無上菩提，而且待人做事，都是用純厚的心。這就是心清淨。每天都這樣不間斷地作、認認真真地行，就是加行清淨。有了這兩個清淨，自己的相續成爲妙田，做什麼都能出生大福德。這是在生活中修好八因叁緣，把佛法貫徹在現實的人生當中。反之，一天大多數時間都不和修行結合，只是形式上做一做，得到的實際利益就不大。如果能真正去行，不要到來生，今生就會轉變，行得猛利，叁年就會見大效果。從更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做試驗，在家裏對父母、眷屬修好這個法，在單位裏也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，各方面是不是在增上。所以，業果這個法貴在實踐，真正按八因叁緣來修，決定可以全方面轉變命運，不在這裏實行，恐怕學佛修道很難有堅實的基礎。
臨終時何業先熟，我們根據重業先熟這一條，生時就可以爲死時作准備。臨終的問題有兩點：第一是唯一隨業牽引，其他帶不去；第二是以善業力決定安樂，以惡業力決定痛苦。所以一生行善，善業重的人，死時很自在，有的是談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。修淨土之人以真信切願執持阿彌陀佛的名號，一生用功，使它成爲重業，臨終自然往生。如果沒有重業，就要看近業，所以臨終關懷很重要，要爲臨終者提供助緣，讓他能在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。
寅七、四力忏悔
平時我們以放逸或者沒有正知正念，很容易造下罪業，這時不能放置，應當及時以四力忏悔。四力就是能破現行力、對治現行力、遮止罪惡力和依止力。其中能破現行力和遮止罪惡力是關鍵，能破現行力的體性是追悔的善心，發起追悔心的方便是多修罪業的過患。遮止罪惡力的體性是誠意防護之心，沒有這個內涵，忏悔只是空話。對治現行力，有修念誦般若經、觀罪性本空、持咒等。依止力是皈依和菩提心。
四力忏悔可以歸攝在一個金剛薩埵的修法裏面。爲什麼特別提倡金剛薩埵的修法呢？這有幾個原因，第一是本尊願力殊勝、心咒淨罪能力大，因爲金剛薩埵具有淨治一切罪障的特別願力，觀修金剛薩埵本尊，念誦他的心咒，能清淨無邊的罪障。阿底峽尊者曾經說：修學小乘、大乘、密乘，最重要的都是忏悔業障，八萬四千法門當中，在忏除罪障方面，最有加持的就是密乘中的金剛薩埵修法。第二是契合漢人時機。在金剛薩埵的伏藏儀軌中，蓮師授記這個儀軌和漢地衆生有特殊因緣，將會利益以漢地爲主的廣大衆生。
基于這些原因，大恩上師法王如意寶以大圓滿智慧觀察這個時代衆生的根機、因緣，勸我們修持金剛薩埵法門。考慮到現代濁世的衆生罪業深重，善少惡多，起心動念無不是罪業，受了叁乘戒之後犯戒的地方不計其數，重的還造過謗佛謗法謗僧。在這樣嚴峻的情況下，不推動共修金剛薩埵法門，將有無量衆生墮入惡趣，不必說即生成就，連得人身都很難保證。所以我們才推動漢地道友加入這項金剛薩埵共修活動。事實反映出，漢地衆生與這個修法非常有緣，報名十分踴躍，目前發願心咒的數字總和相當驚人，已經高達一萬叁千多億。金剛薩埵本尊的願力確實不可思議，衆生的福德善根因緣也是不可思議，這麼多人能對六字心咒不可思議的功德産生信心。以這個共修的殊勝緣起力，參加共修者決定能獲得不可思議的大利益。
已經發願念心咒之後，現在重要的是按質按量完成，不能只發願而不實修，這樣和修金剛薩埵法門忏悔業障的動機完全相違。所以，發願者每天念心咒忏悔，應當作爲不間斷的功課，持之以恒地實行，這樣才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不堅持念誦，那所謂對金剛薩埵本尊和心咒有信心也只是空話而已，所以第一個要求是按量完成。但不能只注重數量多，更重要的是忏悔的質量，也就是要注意四力的發起和增上。我們忏悔，罪業能消多少，是從根本拔除還是從枝末拔除，完全取決于忏悔心猛不猛利，四力具不具足，修持時間是否相續恒常等。忏悔的質量就在這上面。這上面能提高一點，忏罪的效果會大不一樣。而四力當中，能破現行力和遮止現行力的發起又全靠修習業果。由數數思惟黑業的過患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防護心，這樣忏悔就會真正達到扼要。所以，忏悔的至心猛利全靠對業果的修習，業果上能得定解，忏悔時的皈依心、菩提心、念誦心咒的至誠心都可以發起來。
總之，修金剛薩埵法門的關鍵是四力忏悔，四力忏悔能不能達到扼要的關鍵就是修業果。
以上講了金剛薩埵忏悔法門和修習業果的關系。
寅八、破斥邪見
有人這樣懷疑：如果行善決定得安樂、造惡決定得痛苦，爲什麼好人反而遭殃、惡人反而享福呢？假如人只有一世，可以說善惡報應不決定。但是因果通于叁世，好人行善卻遭殃，這是前世惡業的苦報，以今生的善業決定在將來現前安樂。惡人造惡卻享福，這是前世善業的福報，以今生的惡業決定在將來現前痛苦。
又有人說：業沒有賢劣，行善沒有利益、造罪沒有危害，一切都是大平等性，通徹無礙。
回答是：爲什麼皮膚碰到微小火星的痛苦也無法忍受，聽到別人說一點過失就生嗔心呢？既然還有執著，就有取舍的分別心；有分別對你來說就有善惡；有善惡法爾就有苦樂、利害；造惡障礙開發大平等性，行善接近開發大平等性。所以應當謹慎取舍業果。以上這種邪見極爲惡劣，雖然沒有學順世外道，但是相續當中生起它的見解，唯有金剛地獄是他的下場。龍樹菩薩說：“邪見之人雖行善，異熟皆爲無盡苦。”
入這種邪見的過患是，心裏認爲沒有佛菩薩，自然舍棄皈依、發心、清淨觀、敬信心等一切法行，而且聲稱沒有惡趣和衆生，顛倒行持殺生、不與取等不善業，慈悲心和四種厭世的修法象屍體一樣被抛棄。
所以只要二取迷亂還沒有消于法界、見解沒有究竟之前，苦樂無欺存在，所以取舍業果至關重要。釋迦牟尼佛說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”全知麥彭仁波切在《開顯解脫道》當中說：“黑白業果永時亦不虛，于此無欺因果正道中，顯現一切輪涅之諸法，雖知自作定熟于自身，我等無力如法作取舍，總集叁寶上師悲眼視，能作善惡取舍求加持。”
以上業果的修法攝集起來，就是宗大師攝頌所說：“黑白業感苦樂果，各別應受勤止作。別于無始所集罪，四力對治求加持。”
(以上總結參考了蘭仁巴大師所著《承教依次修心法》)
十善楷模
許哲居士今年一Ｏ六歲，是新加坡的一位傳奇人物。她不但不需人照顧，反而還在照顧許多比她小二、叁十歲的孤苦無依的老人和破碎家庭。
一八九八年，許哲出生在廣東一個荒僻小鎮。她從童年起，每天要幫做很多家務，清晨到河邊洗衣服，洗完衣服再到山上野地采藥草，采好藥草回到家裏，還要幫忙做手工，賺取微薄的工資貼補家用。後來，因爲家中發生變故，母親帶著她和姐、弟、妹四人離開廣州到馬來西亞槟城投靠親戚。
當時，許哲已經二十幾歲，卻還是一個文盲。沒有讀書的許哲，只能從事打掃的清潔工作，但上進心強的她一直在尋求就學的機會。槟城附近有一所教會辦的小學，每次經過那裏聽到小學生琅琅的讀書聲，她心中就十分羨慕。有一天，她鼓足勇氣走進學校，告訴修女們：“我想讀書，可是我沒有錢，我可以幫你們打掃，洗衣服，請你們讓我讀書。”修女們答應許哲的要求，並且讓她住到教會後面的房子，每個月四塊錢的房租，則是以打掃、拖地、洗衣服、做家事來抵償。就這樣，許哲開始了她人生的求學，她每天認真地讀書，雖然放學後還要做許多事情，但是她內心有著前所未有的充實與快樂。
叁十歲時，許哲爲了逃婚從槟城去香港，因爲能流利地書寫中、英文，在外國公司找了一份秘書的工作。一九叁九年，日軍攻打香港，許哲隨公司避難到重慶，當時許哲領取一百五十元的高薪，而一般人平均月薪是二十元。
有一天，她和朋友到一家高級餐館吃飯，吃完飯走出餐館，突然有一個人伸出又黑又瘦的手，向她乞討。當時她心頭一震，“這世上，還有這麼可憐的人，餓了好幾天沒飯吃。我剛剛那一餐飯，可以讓好多窮人吃好幾天啊。”望著那可憐的人，她告訴自己：“從今以後，我不再多花一分錢在自己的吃喝穿著上，如果我再多花一分錢在自己身上，我…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…